所以，越来越多的家长，愿意让孩子尽早的出国游学或是旅游历练，想通过看世界的方式增长孩子的见识！但是，在旅行之前，您和孩子做好功课了吗？对于所到国家又真的了解多少？ 据统计，目前亲子游最热门境外目的地，便是我们的近邻日本。而翻看近期新闻，我们国务院总理于上周访问日本，而这次访日的目的，也是希望共同推动中日关系尽早的重回正轨。面对跟我们有着千年渊源、百年恩怨的日本，我们真的了解它吗？我们又该如何看待它？ 本期，五中语文特级教师，王屏萍将以《菊与刀》这本书为例，用一个美国人的视角，来正视日本的文化，告诉我们孩子有一个客观的、国际化的视野，到底有多么重要！ 《菊与刀》是美国著名文化人类学家鲁思·本尼迪克特继《文化的模式》之后又一力作。它最初是一份受美国战时情报局之托，而写成的有关日本的研究报告，后增补成书。 其中“菊”指代日本皇室家徽，“刀”指代武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名《菊与刀》时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又，服从而又不驯等等）由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和教养的，不连续性是形成双重性格的重要因素。 对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方上有非历史的和超阶级的缺点。评价虽然不同，影响很大却是事实。 1951年此书被列入日本《现代教养文库》，至l963年已重印三十六次。1982年出版的一本介绍“日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点，说《菊与刀》是令人注目的一种。凡此都表明，此书影响至今不衰。一位研究日本的美国学者曾表示：“自从《菊与刀》1946年出版以后，似乎任何人对日本的研究都只是在给这本书加脚注罢了”。 这里要说明的一点是，当初《菊与刀》不仅帮助世界了解了日本，也成为美国占领日本和进行干预的工具。人类学从最初受聘于殖民研究非洲、南美洲、亚洲部落文化，到后来服务位于发达国家的国际非组织，其与阶层的合作一直为人诟病。 而今天的人类学家们，会回避某些带有明显和军事意图的研究项目，严肃考虑其中的关系。对于在历史上曾日本侵略的中国人，我们认真阅读和思考本书，就更加具有特殊而重要的意义。 鲁思·本尼迪克特，美国当代著名文化人类学家、民族学家、诗人，20世纪初少数的女性学者。她的理论对文化人类学，特别是对文化与个性领域的研究产生了深刻影响。 她重视实地研究工作，调查研究过的普埃布洛印第安人、区印第安人、阿帕契人、皮马印第安人和布莱克弗特人。她的理论基础是种族主义和弗洛伊德主义的混合物，但她的种族主义主张比较隐蔽。著作以《菊与刀》和《文化模式》为代表，著作还有《种族：科学与》、《祖尼印第安人的学》等。 在著作《菊与刀》时，因为条件有限，她只能根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国的日本人作为调查对象，同时大量书刊和日本文学及电影，写成报告。 报告中推断出的结论是：日本会投降；美国不能直接日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟不同，不能用对付的办法对付日本。战争结束，美国的决策同这位人类学家的意见一致，事实发展果然如同她的预料和一样。 因此，她的代表作《菊与刀》被誉为“现代日本学的鼻祖”，被三岛由纪夫盛赞为“着力阐述日本传统文化之二元性，在对日本文化深感好奇的人中影响力最为深厚”。尽管她论述的重要性已被其他理论取代，但其著作中提出的问题与关怀，至今仍受到人类学、历史学等学科的重视与关注。 实事求是的讲，目前在国内，关于研究日本的代表性书籍并不多。但中日两国百年恩怨，在这百年间，日本却在不断的研究我们！在中国史的一些领域，他们的研究，甚至比咱们自己研究的都要深刻！ 我们要正视日本的强大，千万不要放弃危机感！中国发展要世界，作为国家未来的建设者，我们的孩子只有先了解别人，在了解更多文明、文化的基础上，才会更包容、更谦卑，才会更好的发展自己。那我们的孩子如何才能不被社会淘汰，如何才能世界呢？这就需要我们孩子在拥有中国魂的同时，更要具备国际化的视野。 我们的孩子，首先要认同自身的文化和语言。如果一个人丢失了对自身文化的认同，那么他很难成正的世界，他会对自身文化认同产生混淆，像没有归宿的一盘散沙。 但国际化视野的获得，也需要与国外友人进行沟通与交流。这样一来，攻破他国语言关就显得尤为重要。其实，我们与外国人之前存在的并不是知识上的差异，而是沟通方式的差异，就比如《菊与刀》中，日本人对于他人给予帮助时的反应的解读，在咱们中国讲究，一方有难，八方支援，无处不体现着社会大家庭的温暖。但日本人却不这么认为，在日本，如果我们碰到某人遇到麻烦，想伸出友谊之手去帮助他，请千万不要这么做！因为你这样做，不但不会被感激，反而会被。这就与日本的文化性格有关，他们不愿意报恩，但他们又把恩情看得很重！ 如果家长可以引导孩子边认识其他国家的文化，边学习语言，让孩子有文化差异的意识，用外语解决生活中的难题，那就最好不过了，这样也会让孩子对学习语言、学习文化，产生浓厚的成就感与自信心。 就比如今天推荐的人类学著作《菊与刀》，而研究其他国家民族的一些书籍，如《枪炮、病菌与钢铁》、《忧郁的热带》、《人类简史：从动物到》等，也都适合中学生，或高年级小学生来阅读。 现在的孩子有着非常好的阅读基础，但阅读习惯的培养还是需要进一步鼓励，而最好的鼓励来自大人的身体力行。英语当中有一句谚语“Like Father, Like Son ”，有什么样的父亲，就有什么样的孩子。有什么样的家庭，就会有什么样的孩子，也就会有什么样的价值观。 所以，如果我们希望孩子拥有好的阅读习惯、拥有国际化的视野，那么作为家长，我们有没有树立好的榜样？我们的目光是否狭隘？我们是不是具有国际化的视野？家庭教育中，榜样的力量是无穷的！ 如果家庭条件还不错，旅行，当然是最直观的感受多元世界的方法。通过旅行，孩子可以更加系统、完善的认知这个世界，他们可以置身于不同的语言、文化、风俗等当中，切实了解不同的文化教育、了解不同的艺术素养、了解不同的风土人情。 那想要拥有国际化视野，做世界，必须要去过很多国家吗？其实这并非是最重要的。不能周游列国，孩子同样可以感受世界的缤纷，比如多参加“国际活动”。有些“国际活动”是与亲子活动相重合的，比如观看国外大师的美术展、听国外音乐演奏会、共读其他文化的绘本、品尝其他国家的美食等等。这些都是艺术、文化、音乐、饮食的一部分，都是给孩子多元世界的机会。如果在这些活动中能交到不同国家的朋友，并建立长期的友谊，相信这一定能打开孩子的视野。 为什么那个小朋友的肤色是黑色的？为什么这个国家有那么多人在乞讨？什么是？当孩子问到这些问题时，其实是向他们解释世界是由形形色色的人组成的最好时机，别人和我们不同，这很正常。不把任何人特殊化，这能帮助他们将来更好地融入社会。让孩子尊重世界的多元，更重要的是，在这种思维下，也尊重别人的观点、界限、选择。其实很多中式家庭的痛苦，都来自对这点认知的缺乏。君子和而不同，无需统一三观。 如果想让我们的孩子与时俱进，能够真正地可持续发展，有一样东西比任何都重要，那就是身心的健康！ 英国著名的教育家约翰·洛克在他的《教育》里第一句就讲到：我们真正丰富的、愉快的思想一定是来自于一个强健的体魄。所以，我们在追求学习的同时，一定不要忘记孩子的身体，因为身体是可持续发展的根本保障。 我们想让孩子拥有国际化视野，无非是想让他们懂得，世界很大，自己很小。但这个很小的自己，在保持内心的前提下，可以对这个辽阔世界充满好奇心，又充满平常心。文化无国界，我们应该让孩子们多吸收外面的空气，当然也不能放弃本土的文化土壤。要知道一个孩子，站得有多高，看得就有多远，走得就有多快…… 虽然每个灵魂原本都闪耀着美德的，如同一把新刀，但是，如果不勤于磨砺，它就会失去光泽。如他们所说的“自身的锈迹”，它和刀上的锈迹一样有害，因此人们必须像磨砺刀剑一样对待自己的品行。的灵魂一旦被锈迹掩饰，所有需要做的就是再磨砺一次。 日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人；而又易于；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其毫无所知时，又会被征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有性。 日本人鞠躬意味着施礼者明白别人的，原本由自己处理的事情承认别人有权干预；受礼者的一方也认识到自己要承担与其地位相当的责任。 我们（美国人）重视关爱，，的价值，越是无条件越是可贵；在日本，这些价值必然是有条件的。 恩是一种债务，且必须被。但是在日本，所有的“报恩”行为都被认为属于和“恩”完全不同的范畴。日本人觉得美国人的观非常奇怪：把“恩”和“报恩”的范畴混为一谈，且把“义务”和“责任”作为中性词；这就如同美国人觉得，某些部落的经济语言没有区分交易中的“债务人”和“债权人”，也很奇怪。对于日本人来说，“恩”是一种最重要的，且永远都存在的债务；而报恩则是积极的、箭在弦上的紧迫行为，可以用一系列其他概念的词来称呼。一个人身上背负的债务（恩）不是美德，他的报恩行为才是。一旦他为了积极奉献自己，他便拥有了美德。 热爱阅读，可以让孩子，获知人类最精华的智慧，可以足不出户便体验别样的人生，可以让孩子更宽容地去理解这个世界有多复杂。为此，首都教育《师说》栏目将在本学期，每个周末晚19:30，推送名师推荐阅读节目。 我们将邀请了北师大二附中、附中、101中学、四中、五中、中关村一小、小学、中关村三小、史家小学等名校特级教师，为我们的孩子推荐了一系列智慧，不流俗众的书籍。 |