与兹山不磨矣。” 是甚么热大 。 此是大慧的临终偈。隆兴元年八月十日，死也只恁么 有偈与无偈，不得已而书付了贤，师曰：“无偈便死不得也！”众告既切，了贤等请师留偈，八月九日大慧说：“吾翌日始行矣。”入寂前亲书遗奏，七月十二日示微恙，孝特赐“大慧禅师”之号。 生也只恁么，题曰“文囿赞真呈妙喜”。大慧七十四岁时，被旨又迁住径山。绍兴三十年（1160）孝亲书“妙喜庵”三字及制真赞，十二月大慧“蒙恩自便”。 隆兴元年（1163）大慧七十五岁时，大慧在梅州居住六年。大慧六十七岁时，六月二十五日再度谪移梅州（广东省），这十年中大慧著《眼藏》六卷。绍兴二十年（1150）大慧年六十二，五月二十五日之事。大慧居衡州（湖南省）十年，此大慧年五十三，朝廷“径山主僧杲追牒责衡州”（《大慧年谱》），遂以大慧与张公同党，与议和派秦桧之间有隙，张九成属于主战派，大慧升座说法。当时宋与金已议和，登山修崇，四月侍郎张公九成（1092-1159）以父卒，号临济再兴”。 绍兴二十八年 （ 1158）师年七十时，“风大振，皆诸方角立之士”，翌年“众将一千，依〈大慧塔铭〉之文，于临安府明庆院开堂”，“七月二十一日，赴径山（临安府）能仁禅院，因丞相张浚的推荐，圆悟禅师入寂于绍兴五年八月己酉成都（四川省） 昭觉寺。 绍兴十一年（1141）大慧五十三岁时，四月十六日大慧接获圆悟禅师的讣音，终不以佛法当人情。”（《大慧年谱》） 绍兴七年（1137）大慧四十九岁时，而得到圆悟的印可。大慧曰：“宁以此身代受苦，大慧完全解决了自己本分上的事，如藤倚树”一言，因圆悟的“有句无句，时大慧年三十七。受具二十余年后，圆悟遂著《临济正记》以付之，大慧出语无滞，圆悟又数次举其他公案来试大慧，当下，大慧解开数年来的疑惑，画也画不就。’又问：‘忽遇树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’”在圆悟这一句话的下，如藤倚树时如何？’祖曰：‘描也描不成，之后圆悟又说：“向问：‘有句无句，不知记其答否？”圆悟笑而不答，圆悟便说：“不是。”如此经半载。有一日大慧问圆悟：“闻尝问五祖此话，圆悟只举“有句无句如藤倚树时如何？”大慧一开口，但未彻悟。之后大慧与士大夫入室，忽然有省，殿阁生微凉。”一句，进入悟境。大慧在天宁寺听圆悟之“薰风自南来，大慧经由如此的法举量后，分座训徒。（《大慧年谱》） 大慧四十八岁时，俾掌记室，师出语无滞。圆悟曰：“今日方知吾不汝欺也。”遂著《临济正记》以付之，乃抗声曰：“某会也。”圆悟曰：“只恐你透公案不得。”云：“请举。”圆悟遂举，学习星美人。画也画不就。’又曰：‘忽遇树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’”师闻举，如藤倚树时如何？’祖曰：‘描也描不成，不知记其答否？”圆悟笑而己。圆悟乃曰：“向问：‘有句无句，扣圆悟曰：“闻尝问五祖此话，圆悟曰：“只这便是金刚圈栗棘蓬。”居无何，忘了吃食。圆悟顾师而语表之曰：“这汉参得黄杨木禅也。”师遂引狗看热油铛为喻，把节在手，同赵表之方丈药石次，是为大病。?”一日，不疑语句，可惜死了不能得活，你得到这个田地，却坐在净处。入室次圆悟曰：“也不易，殿阁生微凉。”向这里忽然前后际断。虽然动相不生，“如何是诸佛出身处？”“薰风自南来，圆悟举： 上文是大慧与圆悟之间禅问答，因张康国夫人请圆悟禅师升座，四月抵天宁挂搭。五月十三日，赍之天宁。”充分透露出大慧当时的心情。 僧问云门：“如何是诸佛出身处？”门云：“东山水上行。”若是天宁即不然，庶他生后世不失为佛法中人也。遂赎清凉《华严疏钞》一部，把本，不若弘一经一论，蹉跎岁月，我则造无禅论去也。谩自枉费，妄以余为是，其禅若不异诸方，速慰所愿。”又说：“当以九夏为期，幸早屈都城，向往天宁。在《大慧年谱》中记云：“此老实我也，大慧屡以湛堂与无尽之嘱咐，圆悟禅师奉诏住天宁，大慧三十六岁时，居住太宰庵。 大慧年三十七时，而后遂依咸平普融道平（？-1127）禅师。大慧时年三十五，参法云寺佛照杲，至京师，后至香严。三十四岁时，“取道南阳（河南省南阳县）”，遍游襄州（湖北省襄阳县）、沔州（湖北省沔阳县），此时无尽嘱咐大慧参见圆悟克勤禅师；三十三岁时，大慧再度参访无尽，同时参草堂善清（1057-1142）和兜率惠照（1049-1119）；三十二岁时，在分宁又与慧洪觉范交往，大慧仍继续参学。三十岁时参访黄龙慧南法嗣潜庵清源（1032-1129）；三十一岁时，参见圆悟克勤之前，离湛堂之处后，真后昆良范也。”从此语可知文准禅师的为人和大慧对湛堂禅师的。 宣和六年九月，有古人风度，皆躬为之，扫地煎茶，便如人，方丈行者人力，率皆类此。才放晚参，其他受用，复用濯足，只取小杓汤洗面，不异在众时。晨兴后架，虽领徒，文准禅师“平生律身以约，可知大慧与无尽之间相知匪浅。《大慧禅师禅杂毒海》卷上中记载，字之曰昙晦。”大慧从无尽受“妙喜”之法号和“昙晦”之字，号之曰妙喜，朝夕与语，下榻，少许可见。师一言而契，师谒张公无尽求准塔铭。无尽门庭高天下，大慧谢、无尽笑、塔铭出……)〈大慧塔铭〉云：“湛堂归寂，是何等荣幸！于是，当时能得无尽所写之塔铭，便答应为湛堂写塔铭。铭以名人之笔为荣，金石为开。无尽见他如此，早先的禅又不知该忘到哪里去了呢！精诚所至，早已忘了话头。若是现前，未至话尾，粘着语脉，下语不离塔铭。再看今人的问答，在相公笔头上。看着白牡丹 多肉。”他不随无尽的语脉转，大慧应声答道：“若是金刚眼睛，突然道出“金刚眼睛”一句，遂应声说：“请相公问。”张商英从眼睛不坏问起，怎肯半途而废，到兜率从悦禅师（张商英的）那里参禅去吧。大慧数千里远来，给你五贯钱做费，就给你写塔铭；若过不了这一关，还要机锋相见。若过得这一关，所以称“被罪在此”。他不肯轻易写，激励后学。”张商英当时被贬，以便起塔供养，并且舍利无数。大众想请您的大手笔写个塔铭，眼睛、牙齿、数珠不坏，荼毗后，地告知：“住持泐潭道场的湛堂已经圆寂了，前行一步，为了什么事啊？”大慧站起来，请他坐下吃茶。无尽问他：“你这么远跑来找我，张商英满意地笑了，大慧只好机锋相见：“今日亲见相公。”——刚在你这儿学来的！这一答函盖相投，紧追一句：“什么处学得这虚头来？”眼看不过这一关不行了，老人批示云：“何不对：与相公同年！”张商英果然不放过他，这一关是必须过的。所以，无尽怎肯轻易放过他。逢剑客须呈剑，不想机锋相见。然而，我找您是为的是另一件事。他急着求塔铭，看你如何越过！大慧说：“两个。”这是两码事——我不是学禅来的，对比一下兔角龟毛。平地上奇峰突起，问道：“水牯牛年多少？”哈哈！这一问与“三、一切现成”里的“佛手”一样，特来拜见您。”张商英问：“你今年多大了？”答：“二十四岁。”张商英话锋一转，行数千里，站起来问他：“你就是这么穿着草鞋跑来的么？”大慧说：“我一乞讨，远行数千里找张商英去了。张商英见这位年轻人风尘仆仆地远来，拿着照禅师给张商英的书信，就请龙安照禅师修书介绍。然后，并不认识张商英，以便起塔供养。当时大慧禅师尚年轻，而且还要请名播禅林的无尽张商英写塔铭，办得挺隆重。不但请当时以文笔著称的洪觉范写了湛堂的生平事迹，大慧杲禅师操办后事，请求为湛堂禅师作塔铭。(湛堂圆寂后，至张商英处，携请慧洪觉范以议编次，依大慧忆持诵出而成，湛堂文准示寂之后，教某甲依附谁可以了大事？”湛堂嘱咐大慧去参见圆悟克勤（1063-1135）禅师。文准一生不许说法语要，大慧问：“若不起此疾，文准示疾，但有了相当的成就。大慧二十七岁夏季，大慧在文准之处未机，如何敌得。”大慧对曰：“正是某甲疑处。”文准挖掘到大慧最须用力处。可知湛堂文准对大慧很深，才睡着时便无了。若如此，惺惺思量时便有禅，才出方丈便无了，我在方丈里与你说时便有禅，某甲不知。”湛堂曰：“你欠者一解在。想知道白牡丹茶。你不得者一解，你还知么？”大慧回答：“什么事，只有一件事不是，你也做得，教你做拈古、颂古、小参、普说，教你说也说得，你一时理会得，我这里禅，某日湛堂问：“杲上座，参见临济黄龙派真净克文（1025-1102）之弟湛堂文准（1061-1115）禅师。大慧二十六岁，文准禅师便坐化。 大慧在文准之处未机，文准禅师便坐化。 大慧年二十四至二十七时，则毒物宁有心哉？心空纳空，文准禅师不听。有僧问其故。文准禅师反问道：“病有自性乎？” （3）大慧杲禅师： 同年十月，文准禅师示疾。僧医让他忌毒物，再也没有人见过悟侍者。 文准禅师道：“既无自性，文准禅师不听。有僧问其故。文准禅师反问道：“病有自性乎？” 那僧道：“病无自性。” 政和五年（1115）夏，只听得轰然一声，文准禅师便猛推悟侍者，却在这里恼乱大众？” 从此以后，岂不是汝当时悟得底？因甚么不知下落，岂不是汝当是悟得底？汝每夜在此提水度筹，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移他枕子，移首座鞋，汝在藏殿，只要知个本命元辰下落处。汝铲地作此去就，学习玉露。有个悟处底么？参禅学道，见掉火柴头，问道：“汝是悟侍者那（耶）？” 说完，文准禅师一把抓住他的手，便召呼侍者把净桶拿走。 文准禅师道：“是当时在知客寮，问道：“汝是悟侍者那（耶）？” 悟侍者道：“诺。” 悟侍者刚伸手过来，悟侍者便给他递过筹子（古便完毕，悟侍者又进来了。 文准禅师洗好手，悟侍者又进来了。 文准禅师方便毕，悟侍者突然提着净桶（方便之后，刚要方便，以探虚实。 文准禅师刚脱完衣服，供洗手用）进来了。 悟侍者于是一声不响地退出去了。 文准禅师道：“待我。” 文准禅师登上茅厕板，前往悟侍者上吊的那个厕所，便在半夜里特地爬起来，扰得大众心里都非常恐惧。 文准禅师听说这件事情以后，他的魂神出没无时，便于延寿堂的厕所后面上吊。从此以后，将他赶出方丈。悟侍者一时想不通，于是来到方丈寮向深禅师通报自己之所悟。深禅师大喝一声，顿时火星四射。悟侍者当下恍然有省，“咚”地一声扔在地上，悟侍者见一位僧人把烧剩的柴头从灶堂里钳出来，有一天，令文准禅师分座接众。 深禅师身边原先有一位悟侍者，深禅师住持泐潭，开法于云岩。不久又移居泐潭。当时，文准禅师“迹愈晦而名益著”。后应豫章太守李景直之邀请，粗糙）邪？” 从此以后，因用力过猛，文准禅师拿拄杖疏通沟渠，率以为常。文准禅师曾经跟同行的恭上座讲：“老汉无意于法道乎！” 真净禅师大骂道：“此乃敢尔藞苴（laju，无所；或者安排参学者到园子里种菜，真净禅师但瞑目危坐，其门庭日益兴盛。凡有衲僧前来扣问，文准禅师随真净禅师移居石门，文准禅师必随侍左右。 一日，真净禅师凡有所往，服勤十载，觉范尝见其十智同真颂云：兔角龟毛眼里栽。当下释然。于是便留在真净禅师身边，更教谁会？” 绍圣三年（1096），更教谁会？” 文准禅师一听，一一天真。及乎道个我手何似佛手，一一灵明，问：“我手何似佛手？” 真净禅师道：“一切见（现）成，便成窒碍。且道病在甚处？” 文准禅师道：“某甲不会。” 真净禅师于是便点拨道：“适来祇对（应答），问：“我手何似佛手？” 文准禅师被这一奇怪的问题弄得茫然不知所措。 真净禅师接着又伸出双手，真净禅师便问：“近离甚处？” 文准禅师道：“举元府。” 真净禅师问：“甚处人？” 文准禅师道：“大沩。” 真净禅师问：“夏在甚处？” 文准禅师道：“大仰。” 初谒真净，兴元府（今陕西汉中）人。出家后，俗姓梁，宝峰克文禅师之法嗣，问君还是昔人非？ （2）湛堂准悟缘：隆兴府（今江西南昌）泐[l]潭湛堂文准禅师， 双塔老师诸佛机。 白发苍颜重到此，晴鸠却唤雨鸠归。 灵源大士人天眼，幕阜峰前对落晖。 野水自添田水满，题名《自巴陵略平江临湘入通城无日不雨至黄龙奉谒清禅师继而晚晴邂逅禅客戴道纯款语作长句呈道纯》： 山行十日雨沾衣，四海禅徒著眼看。一把柳丝收不得，“海风吹落楞伽山，吊之以偈，祭之以文，敬颂遗美。”黄庭坚频繁供祭晦堂祖心禅师，实深仰指叹。乃勒坚泯，而后瞻卒睹，堪任。道眼未圆，黄庭坚作《晦堂塔铭》：对比一下牡丹客厅装饰画价格 “荼夙承记别，不胜万幸。” 黄庭坚曾经写过一首诗给灵源惟清禅师，乃是第一相为也，忽尔寻思。被天下老谩了多少！唯有不肯，昼卧觉来，故望崖而退尔。谪官在黔南道中，命根不断，盖疑情未尽，依稀在光影里，长如醉梦，于是便给悟新禅师写了一封信。他在信中说：“往年尝蒙苦苦提撕？，于无思量处忽然明白悟新禅师的话，道力愈胜，悟新禅师便不客气地请黄庭坚出去。黄庭坚后被贬谪至黔南，向甚么处相见？”黄庭坚不能回答，烧作两堆灰，学士死，便张目问道：“新长老死，悟新禅师见黄庭坚进来，马上拜谢晦堂祖心禅师。黄庭坚说：“恁么老婆心切。”晦堂祖心禅师说：“只要公到家尔。” 后晦堂祖心禅师去世，便点悟黄庭坚：觉范尝见其十智同真颂云：兔角龟毛眼里栽。“你闻到桂花香了吗？”黄庭坚回答说：“闻到了。”晦堂祖心禅师说：“吾无隐乎尔。”黄庭坚一时茅塞顿开，十里飘香。晦堂祖心禅师见时机成熟，黄庭坚与晦堂祖心禅师一道上山行走。当时正值桂花盛开，晦堂祖心禅师说：“不是！不是！”弄得黄庭坚一时迷闷不已。一日，如何理论。”黄庭坚拟对，乞求晦堂祖心禅师一条悟道的捷径。二人有过一段对话： 黄庭坚后去参谒悟新禅师。当时黄庭坚与众人一道入室，去拜谒晦堂祖心禅师，黄庭坚丁家坚过黄龙山，没有那么多啰啰嗦嗦。 晦堂祖心禅师问：“《论语》是说：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。’太史（指黄庭坚）居常，就看你这篇文章怎么写了。”一句话，当然我立刻写了。”就是这样：“这个人天眼目就在相公的笔下了，你真好，在相公这支笔的笔尖上》”张商英一听笑了：“好，在哪里啊？在相公的笔头下面，你知道吗？”他说：“我知道啊，他有一只眼睛在哪里，成就了的人，的人，你是了不起，你要我替你写哪篇？我问你，这些大禅师们年轻的作风。张商英看到他笑一笑：“好啊，将来要求作事学学人家，一定要你写。”你们所以提问题，给我写一篇传记，熟的。“你走了？”“所以我来恳求相公，圆悟勤他们都很好，张商英当然知道这个，他说：“我过世了”，眼里。问他做什么，张商英出来，他来看，地位很高在家里，张商英退休的宰相，他自己跑去找张商英。年轻的来看张商英，是圆悟勤的，已经开悟了，大慧杲还很年轻喔，禅。圆悟勤死了以后，就是现在昭觉寺的那个大师，他又回到杭州。为什么讲这一段呢？大慧杲的的是圆悟勤，岳飞这个案子一了，后来秦桧，所以大慧杲下放在广东没有几年，他不晓得哪里来，大家都有吃的，来个大肚子，奇怪了，谁招呼啊，一上走那个吃怎么办呢，还有那么多人跟他，那个大慧杲一这个，你看几十个天天做包子，还有这里万石莲寺的同学，你们同学都在忙，一、二十个人，你看办这个点心饮食已经是很忙了，这一像我这样七天，一送，我们也跟著走”，他的们跟他十万人：“走，出家、在家的皈依，这一下把秦桧嚇住了，秦桧。大慧杲起解，宝石花。对不对，我们以前的同学嘛，秦桧你们认识吧，这是秦桧老兄对他的，的文凭已经没有了，穿著的衣服，他是个，当然有在旁边把他一起走了，结果……，他就走了，下放到海南岛多荒凉啊，下放到广东来，又从浙江杭州出发，是个罪人喔，那个时候要走喔，下放就下放，那是了不起的一代师。然后自己被绑起来，大慧杲禅师，那个语录，出家人爱国家、民族是应该的，他说你们认为我出家人，那个讲得痛快啊，大慧杲的禅语录，所以你看，下放到广东。大慧杲禅师为了岳飞这一案子，他在杭州，逼到下放到哪里啊，披上枷子，把他加上手铐，他，等于“”一样，无罪给他有罪，的戒牒也收了，把他的文凭拿掉了，一边把大慧杲禅师下放了，不得了！所以秦桧想办法一边杀岳飞，大慧杲禅师当然很不高兴。秦桧就怕这个大慧杲：这位大不同意，后来岳飞被杀，大慧杲禅师名气太大了，，跟跟岳飞两个关系很好，大慧杲禅师，快要到元朝了，就是南宋末年末期了，那提倡参话头从那里开始的，大慧杲禅师，他的大大慧杲，圆悟勤禅师影响宋朝一代文化还得了，圆悟勤禅师的大道场，那个昭觉寺，现在是密道场，清定在那里做方丈的，现在我们成都昭觉寺，我不知道宝石花。是谁吧。 （1）黄庭坚悟缘：《五灯会元》第十七卷和《罗湖野录》记载了黄庭坚向晦堂祖心禅师和悟新禅师问道的情况。元佑年间（1086～1094），没有那么多啰啰嗦嗦。 网络资料： -------第二十一盘 宋朝有个了不起的大禅祖师是圆悟勤，现在禅留下来就是一个话头啦，现在，到了清朝，以后的留下来，他这个以后，他的老师教育好。参话头，样样好，文章也好、品德也好，后来了以后，所以，你看大慧杲是这个样子，不得了的啊，学有，吃东西的时候，学空，劳动的时候，你们的佛法是这样，绝对有我，吃包子的时候，，劳动的时候，你绝对，那个时候，这个劳苦一点的事，真的叫你做一点，不像你们哦，你要知道啊，做了三年、一年多唉。所以，净头师－－去洗厕所去，向讨工作，大慧杲把指甲剪了，不会洗的”就是这么一句话，厕所你从来不会去看的，可见劳务都没有做，悠哉游哉的，又宝贝一样好啊，在方丈房的旁边挨著，又做，指甲留那么长，我看东司头你都没有担任过职务吧，圆悟勤这些大老师的教育你看厉害吧：“慧杲啊，没有剪，他看到大慧杲指甲那么长，讲了：“慧杲啊”，参下去。……有一天陪客人吃饭，用功得好，比方得好，你好，就是这个样子。圆悟勤一听，好难受啊，悟不了，要参下去嘛，捨不得，我放掉嘛，你要我不干啦，像狗舔那个热油锅一样，参到时候，我用功参话头，他说，捨不得，口水尽滴，不舔嘛，不敢下手，舌头拉那么长，又要舔嘛，热的、烫的，看到一个油锅出来了，那个狗啊，狗舔那个热油锅，好比啊，他说，用功到这个参话头，这个时候啊，啊，他说，一讲，慧杲啊你怎么这样，说，其实他知道，这个样子，你怎么啦，慧杲啊，有一天，刚好过来，想去挟菜，忘记了，他心里参话头，这样……干什么，碗端著，筷子就停在中间了，拿起筷子想挟菜，一边请他吃菜，他一边陪客人吃饭，陪客人吃饭，这个、这个……圆悟勤就叫大慧杲兼做知客师，有时候来不及啊，名气太大了，看的人太多，然后做了以后，结果大慧杲参话头，就逼他参，圆悟勤叫别人不用参话头，圆悟勤就逼他参话头，他自己本身太聪明了，然后才能见到。 －－－－－第二十六盘 大慧杲是圆悟勤的，一切都丢得乾乾净净，什么都没有，连佛法也丢掉。一个人在高空撒手跳下来，不但人的一切都丢掉，悬崖撒手是什么都丢光，然后才成佛。当然其中先要经过悬崖撤手，要你自己真是绝后再苏，只有自己站起来，欺君不得。 《南禅七日》： －－－－－第二十六品 非相分 成佛见道不能依赖他力，就是要他绝后再苏，把他围得头都昏了，讲那样也不对，你讲这样也不对，四面八方围过来打，佛对于须的教育，就是这个线，那不是的究竟；所以必须要切实下一番功夫。金刚经的教育手法，今天悟了明天靠不住的，吕洞宾三戏白牡丹。不能的。假使说骗自己说悟了，这个东西不是嘴巴上讲理论，大死一番再醒过来。所谓「欺君不得」，是要你下一番功夫，当然不是吃安眠药的大死，要大死一番，「绝后再苏」，最高明处到达了最平凡处。 要怎么样到达这个境界呢？不是理解到了就行，你要自肯承当跳下来，这个跳下去你还有命吗？悬崖撤手，撒手跳下去，等于普通人在万丈悬崖顶上站著，没有禅定做基础不谈禅。要戒定慧到达了最高处，不可以分离，它同禅定两个配起来，这是说参禅的。 现在一般学禅学的特别要小心啊！禅为什么特别叫做「禅」字，自肯承当」，「悬崖撤手，自己肯定；所谓禅祖师的话，「自悟自肯」。要真正般若的体相，是教我们所谓祖师们四个字，不是佛的才是对。所以全部的金刚经，最后怎么样对？你的才是对，你说对的还是不对，你说不对的更不对，反说也不对，正说不对，那样说不对，反正你这样说不对，就因为它教育方法的缘故。你看佛的教育方法，我们提到为什么后世禅采用金刚经作为禅的蓝本，野老讴歌。”又有云：“有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地狮子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。” 上一次二十六品不能著相观的道理，独处一方。问：如何是人境俱不夺？师曰：王登宝殿，将军塞外绝烟尘。问：如何是人境俱夺？师曰：并汾绝信，婴儿垂发白如丝。问：如何是夺境不夺人？师曰：王令已行天下遍，有时人境俱不夺。”“问：如何是夺人不夺境？师曰：煦日发生铺地锦，有时夺境不夺人。有时人境两俱夺，如云：“有时夺人不夺境，犹较些子。”临济又有对于棒喝的说明，撩起便行，向未举已前，应机接物。若是过量人，合水和泥，立宾立主，有问有答，痛下针锥。照用不同时，敲骨取髓，夺饥人之食，驱耕夫之牛，有法在。照用同时，有人在。先用后照，有时照用不同时。先照后用，有时照用同时，有时先用后照，如云：“我有时先照后用，便说出一个作禅师的才德和条件，就是后来开创临济的祖师，因此他的得意义玄禅师，只道无师”而已，怎么说无禅师哪？黄檗便说：“不道无禅，黄檗禅师便说：“大唐国内无禅师！”有人问他现在到处都有禅的师，所以在盛唐的时代，实在无法施展，如果不是真正具备高才的师，便叫它做棒。这是一种最难运用的教，知道错了，自己再加，过去我们碰到这种情形，这就是棒喝的遗风，默默不答，便闭目趺坐，或者，不加可否，但只对你一笑，有时认为你知见有错，我所见前辈的师们，已有其名而无其实，后来门，轻松的一棒，乃至不赏不罚，有罚，包括有赏，棒喝是教授法的运用，赵州茶“风雅典故的流传了。 悬崖撒手 《金刚经说什么》： －－－－禅概要（四）研究禅的几个锁钥（2.几个重要术语的了解） 总之，云门饼，临济喝，因此后世禅便有“德山棒，临济义玄禅师喜欢用“喝”，是由于德山宣鉴禅师喜欢用“棒”，和“棒”的作用是一样的。禅的“棒喝”，表示实罚的意思，便是大声的一叱，难道真有一枚钉子给你碰吗？所谓“喝”，我们现代人所说的碰钉子，都叫它做“吃棒”，受了，若是在老师那里碰了钉子，以及学禅的人，后世的门， 玉露第9单元251页古文读写知识和训练-上教2008版成中语文上册 作为赏罚的象征，有时轻轻表示一番，只在研讨问题的时候，不是用来时常打人的，禅师们的棒，看着石莲。还有手拿“戒方”的风气。其实，等于四五十年前的学校老师们，也可用它作夏楚的用途，在必要时，作为领众的威信象征，喜欢手持禅杖，唐、宋时代几位大师们，就自然而然的必有其事了。因此，人多事杂的现象，凡圣同居”，所谓“龙蛇混杂，他的会下往往聚居数百众至千众不等，真有修持的名师大匠的师们，凡是真有见地，集体的禅门丛林制度以来，创立共同生活，经过马祖、百丈的改制，演变而为夏楚。中国佛教自有禅的发扬光大以后，教用朴教，中国上古，它具有中国传统文化《礼记》教学的意义，棒喝只是禅师们教授法运用的一种，其实，是不可或分的事一样，白牡丹 多肉。好像禅与棒喝，往往使人联想到棒喝，说：“你看！这不就好了！果然嘴就不歪了。大家想一想慈明何以有此本事？ （2）棒喝：讲到禅，用力一扭，这怎么办？ 《禅与》： －－－－－第一章文殊师利 慈明禅师说：“别急！不用担心！”然后双手托住下巴，嘴巴都骂歪了，现在果报来了，呵佛骂祖惯了，回去怎么见人？” 这位平日爱骂人，现在嘴巴歪了，说：“啊！您是悟了道的一代大师，嘴巴歪斜。 他的徒弟急得不得了，突然中风，两人谈了几句就走了。慈明禅师在回程的船上，驸马等他一到，告诉他要走了。慈明乘船赶去，写封信给慈明，临死前，也参禅开悟了的，他的佛法可也了不起。当时的驸马爷是他的同参道友，他的骂是出了名的，骂人是他的教育法，再加上慈明骂。宋代慈明禅师喜欢呵佛骂祖，如德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶，不知凡几？诚为佛门罪人矣！ 《圆觉经略说》：禅的教育法很特殊，棒头下，一味乱为，应如何啐啄，更不知时节，病在何处，不知学人工用见地，名曰。钳锤乱下，称为锻炼，专用香板打人，或在打七，或在禅堂，改用香板，实为锻炼倚杖也。但后世禅林，非为故装门面，接打诸方，大慧杲手提三尺竹篾，常时行棒行喝，光大。(《禅锻炼说·垂手锻炼第五》) 故知古德师，而慧命有，不惟师承之担子得脱，人材奋起，嚗地折矣。……炉鞴雄强，不难啐地断，机候到者，一锥一跆，渐至悬崖撒手，使其无地躲根，斩其根株，搂其窟穴，知见葛藤，识情影子，则百纵而百擒。务将学人旷大劫来，则千锤而千炼。偷心未死尽，不钻不击则不发。……工夫未极头，不凿则不溢。何木石无火，而古今实有此事也。何地无水，可以省发数十人也。妙喜(大慧杲)锻五十三人而悟十三辈。圆悟金山一夕省十八人。虽嚗语惊时听，如一期人广，逼拶有方，虽中下资器，而非锻炼之功也。事实上宝石花。苟明锻炼，偶尔成文，如虫御木，皆垫著嗑著，积数十年而不得一人省发也。即有一个半个，尽成废器，虽龙象当前，故云居戒禅师曰： 不锻炼，举亦难尽，师酬对无滞。悟曰：始知我不汝欺。遂著临济正之记付。 若此种种，画也画不就。又问树倒藤枯时如何？祖曰：相随来也！师当下释然。曰：我会也。悟遂举数肴讹因缘诘之，如藤倚树意旨如何？祖曰：描也描不成，如今说亦何妨？悟曰：我问：有句无句，不知五祖道甚么？悟笑而不答。师曰：当时须对众问，曾问是话，欲舍舍不得。悟曰：你喻得极好。这便是金刚圈、栗棘蓬也。一日问曰：闻当时在五祖，欲舐舐不得，恰似狗看热油铛，却倒缩去。师曰：这个道理，都忘下口。悟笑曰：这汉参黄杨木禅，师把箸在手，念念不忘于心。一日同诸客饭，悟便曰：不是！经半载，如藤倚树问之。师才开口，日同士大夫闲话。入室日不下三四。每举有句无句，为不釐务侍者，更不须理会得也。悟令居择木堂，已是快活，须知有这个道理。师言：某甲只据如今得处，欺君不得，绝后再苏，自肯承当，不见道：悬崖撒手，是为大病，可惜死了不能得活。不疑言句，你到这个田地，却坐净裸裸处。语师曰：也不易，动相不生，以白悟。悟察师虽得前后际断，殿角生微凉。师闻举豁然，但向他道：薰风自南来，若有人问：如何是诸佛出身处，举云门语曰：天宁即不然，悟不肯。悟一日升座，悟举云门东山水上行语令参。师凡呈四十九转语，晨夕参请，不失为佛法中人。暨见悟，使他生后世，把本，不若宏一经一论，蹉跎岁月，我则造无禅论去也。枉费，妄以余为是，其禅若不异诸方，师往依之。自惟曰：当以九夏为期，促师见圆悟。及悟住天宁，无尽亟赏之，无尽与论百丈再参马祖因缘，也只到得这里！又过无尽(宋相商英)，旷劫无明当下灰。叹曰：作怪！我二十年做工夫，铁山当面势崔巍。东西南北无门入，觉范尝见其十智同真颂云：兔角龟毛眼里栽，咸被赏识。与洪觉范游，复谒灵源草堂诸大老，后世出来参禅。堂寂后，便去，可了汝事。若见渠不了，然汝必依之，我虽不识渠，某甲依谁可了此大事？堂曰：有个勤巴子，相比看石莲。师问曰：倘不复起，湛堂疾亟，即代黄龙忠道者作净头(清扫厕所)。九月，不是汝洗？师承训，会亦会得。湛堂屡呵为禅和。其性俊逸不羁。湛堂一日视师指爪曰：想东司头(厕所)筹子(大便时用)，尝参湛堂准。说亦说得，遍历诸方，人尝谓是云峰悦，名益著。 大慧杲，走叙其事。净诟曰：此乃敢尔苴耶？自此迹愈晦，忽大悟，水溅衣，举杖决渠，率以为常。师谓同行恭上座曰：老汉无意于法道乎？一日，则令往治蔬圃，无所示。见来学，必瞑目危坐，衲子益盛。凡入室扣问，真净移居石门，所至必随。绍圣三年，就之列。十余年，更教谁会？师服膺，且道病在甚么处？师曰：某甲不会。曰：一切现成，便成窒碍，及乎道个我手何似佛手，一一天真，敢不受教。遂受具足戒于唐安律师。既谒真净。净问：近离何处？师曰：大仰。曰：夏住甚处？师曰：大沩。曰：甚么人？曰：兴元府。净展手曰：我手何似佛手？师罔测。净曰：适来只对，是戒耶？乘大惊！师笑曰：虽然，敢学佛乘乎？师捧手曰：坛场是戒耶？三羯磨、梵行、阿阇黎，初谒梁山乘禅师。乘曰：驱乌未受戒，乃是第一相为也。 湛堂准禅师，惟有不肯，被天下老瞒了不少，忽尔寻思，昼卧觉来，故望崖而退耳！谪官在黔南道中，命根不断，依稀在光影中。盖疑情不尽，长如醉梦，顿明所问。报以书曰：往年尝蒙苦苦提撕，于无思念中，道力愈胜，使未著在！后贬官黔南，向甚么处相见？公无语。心约出曰：晦堂处参得底，烧作两堆灰，学士死，张目问曰：新长老死，随众入室。心见，谒新禅师，堂曰：闻木醐花香么？公曰：闻。堂曰：吾无隐乎尔！公释然。即拜之曰：得恁么老婆心切？堂笑曰：只要公到家耳。久之，侍堂山行次。时岩桂盛开，堂曰：不是！不是！公迷闷不已。一日，以我为隐乎？吾无隐乎尔者！太史居常如何理论？公拟对，乞指捷径处。堂曰：只如仲尼道：二三子，既依晦堂，辞去。 太史山谷黄庭坚，师乃大悟。曰：乃知临济道出常情。服役七年，昭公掩其口，敢稗贩我？怒举杖逐之。师拟伸救，昭公熟视骂曰：是鸟知识，己事不明！夫出家之利……语未卒，念岁月飘忽，但增尘劳，不蒙，再夏，一夕诉曰：自至法席，皆流俗鄙事，及有所训，或毁诋诸方，必诟骂使令者，昭揣其志，未许入室。师诣昭，遂造汾阳。昭公壮之。经二年，露眠草宿。至龙川，窜名火队中，登太行；易衣类厮养，师不顾。渡大河，多劝其无行，潞泽皆屯重兵，决志亲依。时朝廷方问罪河东，道望为天下第一，慈明闻汾阳昭禅师，锻炼盘桓如： 延伸内容： |