日将出即起，面对太阳光，吸气三口，即将口闭。提起之气到上，即将口闭之气与津液咽下。然后将身往下一蹲，两手转托腰眼。左足慢慢伸直，三伸，收转左足。又，右足伸直，三伸，收转右足。将头面朝天一仰，又朝地一俯，伸起腰，慢立起。两手不用，就拿开。立起之时，将右手慢慢掌向上，三伸，往下一耸。又，左手慢伸起，将掌向上，三伸，亦往下一耸。然后一步一步作一周围，一步步完，将两足在圈内一跳，一刻，取药服之。正午，先盘膝坐，两手按膝，腰直起，闭目运气，一口送下。念日：“本无极之，包藏有真因。清通一气精其神，日月运行不息。甲乙庚辛，生克妙用，大地回春。扫除六贼三尸，退避清真。开天河之一道，化玉之生新。有象，净彻无垠。养灵光于在顶，出慧照于三清。不染邪崇之害，不受之侵。水火既济，妙合地、天、人。学道守护五方主令元神四时八节宰治之神养我魄，护我魂，通我气血，生育流行。天罡地煞，布出元精。二十四气十二辰，妙应灵感，观世音、太上老元君、道祖侣真人、一一玉清真王长生大帝化作太极韦陀。日月来临。”(念七遍)开目，运动津液，徐咽下。将左手按腰，右足伸出。右手按腰，左足伸出。伸出后，将两足并合，往前一伸，头身后一仰，立起。将两掌擦热，往面一擦，擦到两耳，左手按左耳，右手按右耳，两手中指上下交，各弹三下，往项下一抹到胸。左手擦心，右手在背腰中一打，然后两手放开，头身往下一勾，再以右手往前头一拍，抬起腰身。左手腹中一抹，然后前足换后足，往前跳三步，退三步。口中津液，作三口咽下，朝西吐出一气，复面东吸进一气。闭鼓气一口送下，此导阴补阳也。面朝北，身立住。左右手，捧定腹。两足并，提起一气。运津液，待满口，一气咽下。两手左右伸如一字，掌心朝外竖起，将少蹲，作弯弓之状。左手放前，对定心。右手抬过头，掌朝上，四指捻定，空中指直竖。右掌朝下，捻大少指，中三平竖。两手相对，如龙头虎颈抱合之相。头于此时侧转，面向东，往前一起一蹲，走七步，立正，将两手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下，头勾伏胸前，两目靠闭膀中间，呼吸一回。将两目运动，津液生起，以舌尖抵上腭，上下齿各四五下，将津液徐徐咽。两手一抄，踪起一步，右手向上一抬，放下。左手往上一抬，放下。轮流三次。左足搭右足，往下一蹲，立起。右足搭左足，往下一蹲，立起，将腰扭转一次。乃呵气一口。收转气，两手在膝盖上各捻两三下，左边走至右边，右边走至左边，共八十步，此要对东北走，东北对西南走。完，坐下，略闭神一会，将两手对伸一下，站起，再服晚药。以清水漱净口，仰众到寅，再住，翻动睡之。此通养神功，败魂聚魄也。不知玄关，无论其他。只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神也相恋，则玄关之体已立。古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎于息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无，有道心。将此道心返入，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之时，好象之身一般。太凡，须将神抱往气，意系往息，在中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下。神气相守，息息相依，河车之通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我唯致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣，照此进功筑基，可翘足而至，不必百日也。《经》：“致虚极，守静笃。”二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只是教人以之功耳。析言之，则虚是，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于之间而准其中极之地，守其神于安静之内必尽其专笃之功。者二，一真一妄。故觅者，不生，即是。之性格最宽大，最；之所居最安然，最自在。以理事，千条一贯。以寻道，万殊一本，然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得它安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶?游方枯坐，固非道也。然不于城市云山，当以气于通身关窍内。乃可不于枯木寒堂，须以神于此身妙窍中乃可。学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年醇儒。然后入山寻师，了全大道。彼抛家、绝妻、诵经、焚香者，不过混日耳，乌足道哉？保身以养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外崩。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃可以言修矣。养神养气之际，神即为收气。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，凡金凡玉虽有百两不换一分。何必与争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。多出于意外，不可存干禄。孔子日：“学也，禄在其中矣。”亦然，不可预贪效验。每逢，必要神凝，一毫不起忖度希冀，只要抱住内呼吸夫。炼心之法，自小及大，如今三伏大炎，一盏饭也可，再求饱不可也。一片凉可也，再求大凉不可也。数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，养于何所，是不可不得以析者而细言之也。凡下手，须要两静，空空寂寂不得而知，其功夫只宜自考自信，以求，所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独也。凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。初，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阿一阿鼎内煎。性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清静无为是根源。百日内，见，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆，美不尽，对谁言？浑身上下气冲天。这个消息知道？哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关。直上泥丸顶，降下重楼入中元。水火既济真铅汞，若非戊已不成丹。心要死，命要坚，神光遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。恍惚存有无，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。天地交泰生，日饮甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性不二般。三教原本是一家，饥则吃饭困则眠。假、拜参禅，岂知大道在目前？昏迷吃斋错过了，一失人身万。妄想西天，瞎汉夜走入深山。妙，非等闲，泄漏罪如山。四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。有人识得真铅汞，便是长生不老丹。行一日，一日坚，莫把眼下观。三年九载功成就，一粒紫金丹。要知此歌何人作？清虚三丰仙。其端作用，亦如前功，以两手插金锹，用一念归玉府，全神凝气，动俾静忘。先存其气，自左涌泉穴起于膝胫，徐徐上升三关，约至泥丸，轻轻降下元海。次从右涌泉穴，俾从右升降，作用与左皆同。左右各运四回，两穴双升一次，共成九转，为为一功。但运谷道轻提，踵息缓运，每次须加九次，九九八十一次为终。其气自然周流，其关自然通彻。倘若未通，后加武诀，逐次搬行。先行狮子倒坐之功，于中睁睛三吸，始过下关，后乃飞金精于肘后，掇肩运耸，自升泥丸，大河车转。次撼昆仑，擦腹搓腰八十一，研手摩面二十四，拍顶转睛三八，止集神叩齿四六通。凡行此功，皆缩谷闭息。每行功讫，俱要嗽咽三分，方起摇身，左右各行九纽。此为动法。可配静功，互为运行，周而复始，如此无间，由是成功。上士三昼夜而关通，中士二七以透彻，下士月余关亦通。功夫怠惰，百日方开，若骨痛少缓其功，。倘睛热多加呵转。一心不惰，绪疾无侵。其时泥丸风生，而肾气上升。少刻鹊桥瑞香，而甘露下降。修丹之士，外此即诬。若非这样开道，岂能那般升降而炼已配合也哉?一举动，俱要轻灵，尤须贯力，气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凸凹处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，于腰，形于手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退后，乃得机、得势。有不得机、得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一外自有一处虚实，处处总此一虚实，节节贯串，无令丝毫间断耳。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、此也；进步，退步、右顾，左盼，中定，此也，挤、按，即坎、离、震、兑四正方也。采、捩、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。太极之先，本为无极。鸿蒙一气，混然不分，故无极为太极之母，即先天之机也。二气分，天地判，始成太极。二气为，阴静阳动，阴息阳生。天地分清浊，清浮浊沉，清高浊卑。相交，清浊相媾，氤氲化生，始育。人之生世，本有一无极，先天之机是也。迨入后天，即成太极。故莫不有无极，亦莫不有太极也。人之作用，有动必有静，静极必动，动静相因，而分，浑然一太极也。人之生机，全恃神气。气清上浮，无异。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也。故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也。太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而谓为七二之数。太极拳总势十有三；棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按，之生克也。其虚灵，含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者之不二也。学太极拳，为入道之基，入道以养心定性，聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之。气不外聚，神必乱之。不相接，神气不相交，则之四体百脉，莫不尽死。虽依势作用，法无效也。欲求定性，敛神聚气，则之举不可缺，而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益，于、之中克之理，然后混七二之数，浑然成无极。神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，交，动静合，之四体百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣。既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，大道。长生不老之基，即胎于此。若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不练丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象。相辅而行，方足致用。此练太极拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。两气未分时，浑然一无极。位即定，始有太极出。人身要虚灵，行功主呼吸。呵、嘘、呼、四、吹，加嘻数成六，六字意如何？治脏不二诀。治肝宜用嘘，嘘时睁其目。治肺宜用四，四时手双托。心呵顶上叉，肾吹抱膝骨。脾病一再呼，呼时把口嘬，仰卧时时嘻，三焦热退郁。持此行内功，调胎息。大道在正心，诚意长自乐，即此是长生，胸有不死药。十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇，势势揆心须用意，得来不觉费功夫。刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。尾闾神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听。入门引须口授，功夫无息法自休。若言体用何为准？意气君来骨肉臣。想推用意终何在？益寿延年不老春。歌兮歌兮百册字，字字真切义无遗。若不向此推求去，枉费功夫贻叹息，棚、捋、挤、按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打我，牵动四两拔千斤。引进落空合即出，粘连粘随不丢顶。以心行气，务令沉着，乃能入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。能提则起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。发动须沉着松净，专主一方。立身须安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利(气遍身躯之谓)。运动如百炼钢，何坚不摧？形似持鬼之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力有脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有揩叠，进退须有转换，极柔软，始能极坚硬。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为毒，先求开展，后求紧凑，乃可臻于慎密矣。又日：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。一动无有不动，一静无有不静，牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固，外示安逸，迈步如猫行，运动如抽丝。全神意在，不在气。在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气若车轮，腰如车轴。面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。忌早起科头，忌阴室纳凉，忌湿地久坐，忌冷着汗衣，忌热着晒衣，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，伤肝，思虑伤脾，极忧伤心，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。 绢本。设色。纵22.6厘米，横23.3厘米。艺术博物馆藏。中国日本特设基金会。17.185。此作无款印。题材为内容。这件作品的人物容貌，与另外一件重要的绘画—梁楷《黄庭经神像图》中主神的容貌非常接近。有学者指出画作中的人物是以宋代为原型绘制的。参照宋代的文献和当代学者的相关研究发现，把相貌画入其他题材绘画在宋代是有传统的。《图画志》卷三关于武元条目记载：“尝于洛都上清宫画三十六天帝，其间赤明阳和天帝，潜写太御容，以赵氏火德王天下故也。真祀汾阴，还经洛都，幸上清，历览绘壁，忽睹圣容，惊曰：此真先帝也。遽命设几案，焚香再拜，且叹其画笔之神，伫立久之。”高文进的人物画，也有“为写真”的。《图画志》卷六记载，阎都知辨别了一件高文进画的功德画，指出画中人物是“章圣御像”和“章宪明肃皇太后真容”，由此可见高文进的人物画的相貌“写真”是很有水准的。当代学者中也有研究涉及这个领域。根据王耀庭有关马麟《静听松风图》中宋理相貌问题研究结论（论文见《故宫学术季刊》第14卷第一期），我们可以知道，在南宋时期把的相貌画成历史上的著名、或者中的重要神像，这种现象是存在的。而且这种风气至少一直延续到明代早期。因此我们可以考虑，这件作品以及《黄庭经神像图》中主神的相貌，非常可能是梁楷的当朝—宋宁赵扩。此作的绘画风格，也与梁楷《八高僧图》非常接近。 张三丰太极炼丹秘诀(全文）目录卷一 传记列传 三丰先生本传张三丰历代显绩纪卷二 太极长生诀重阳祖师十论运用筋脉诀浅训歌积气开关说太极拳论学太极拳须敛神聚气论太极行功说 太极行功歌太极拳歌太极拳十三势行功心解行功十要行功十忌行功十八伤太极拳七十二图势卷三 篇大道论安乐延年法长生不死法超凡入圣法归源论卷四 炼丹篇炼丹大候说二篇服食大丹说圣母灵胎诀制铅秘诀制银秘诀制砂秘诀制汞秘诀金精阳炁论金火论踵息炼气篇九转龙虎金丹火丹起手秘诀金火论踵息炼气篇九转龙虎金丹大丹起手秘诀长命金丹卷五 炼丹歌咏金丹诗续金丹诗大丹诗示武当无根树道情卷六 水石闲谈闲谈诗谈乩谈张三丰太极炼丹秘诀卷一传纪列传 三丰先生本传张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君实，兰丰其号也。以其不饰边幅，又号张道遢。颀而伟，龟形鹤骨，大耳圆目，鬚髯如戟。寒暑唯一衲、一蓑。所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘。游处无叵，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当谙岩壑，语人曰：“此山异日必大兴。”时五龙，南岩，紫霄俱毁于兵，三丰与徒去荆榛，辟瓦砾刨草庐后之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年，遣使觅之不得。后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝。县人具棺殓之，及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄，汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡滢偕内侍朱祥赍玺书、香币往访，遍历荒徽，积数年不遇。乃命工部侍郎郭琏、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名“太和太岳山”，设官铸印以守，竟符三丰言。或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太，然皆不可考。天顺三年，英赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也．三丰先生本传兰丰先生姓张名通，字君实。先世为江西龙虎山人，故尝自称为天师。祖父裕贤公，学精星算。南宋末，知天下王气将从北起，遂携本支眷属徙辽阳懿州。有子名居仁，亦名昌，字子安(～字仲安)，号白山，即先生父也。牡负奇气，元太收召人才，分三科职士，子安赴试，策论科入选。然性素恬淡，无仕宦情，终其身于林下。定丁来夏，先生母林太夫人梦元鹤自海天飞来，而诞先生，时四月初九日子时也。丰神奇异，龟形鹤骨，大耳圆睛。五岁，目染异疾，积久渐昏。其时有鹰者，方外异人也，住持碧落宫，自号白云禅老。见先生，奇之日：“此子仙风道骨，自非凡器。但目遭魔障，须拜贫道为。了脱尘翳，慧珠再郎，即送还。”太夫人许之，遂授云庵为徒。静居半载，而目渐明。教习道经，过目便晓。有暇兼读懦释两家之书，随手披览，会通其大意即止。忽忽七载，太夫人念之，云庵亦不留。遂拜辞归家，专究儒业。申统元年，举茂才异等。二年，称文学才识。列名上闻，以备擢用，然非先生素志也。因显扬之故，欲教毛庐江捧檄意耳。至元甲子秋，游燕京时，方定鼎于燕。诏令旧列文学才识者待用。栖迟燕市，闻望日隆。始与平章政事廉公希宪识，公异其才，毒补中山博陵令，遂之官。政暇访葛洪山，相传为稚川处，因念一官萧散，颇同勾，子岂不能烈稚川?越明年而丁艰矣，又数月而报忧矣。先生遂绝仕进意，奉讳归辽¨日，终日哀毁。觅山之高洁者营厝甫毕，制居数载，日诵洞经。倏有邱者，叩门相访。剧谈玄理，满座风清，洒然有方外之想。既去，因束装出游。田产悉付族人，嚼代扫墓。挈=行童相随，北燕赵，东齐鲁，南韩魏，往来名山古刹，吟咏闲观，且行且住。如是者几三十年，均无所遇。乃西之秦陇，挹太华之气，纳太白之奇。走褒科，度陈仓，见宝鸡山泽，幽邃而清，乃就居焉。中有三尖山，三峰挺秀，苍润可喜，因自号为三丰。廷佑元年，年六十七，殆入终南，得遇火龙真人，传以大道。更名玄素，一名玄化，合号玄玄子，别号昆阳。山居四载，功效寂然。闻近斯道者，必须法、财两用。平生游访，兼颇好善，囊箧殆空，不觉泪下。火龙怪之，进告以故，乃传丹砂之诀，命出山。立辞，和光混俗者数年。泰定甲子春，南至武当，调神九载，而遭始成。于是湘云巴雨之间，隐显邀游。又十余岁，乃于至正初，由楚还辽阳省墓讫，复之燕市。公卿故交，死亡已尽矣。遂之西山，遇前邱遭人谈心话道，促膝参同，方知为长老先生符阳子也。别后复至秦蜀，由荆楚之吴越，侨高金陵，遇沈万三，传以丹道，辜在至正十九年。临别，先生预知万三有涉边之祸，嘱日:“东南王气正盛，当晤子于西南也。”仍还秦，居宝鸡金台观。九月二十日，阳神出游。土人杨轨山以先生辞世，买棺收殓。临窆之际，枢有声如雷，启视，复生。盖其阳神出游，朴厚者见之，以为宛其死矣。后乃携轨山道去。又二年，沧桑顿改，海水重清。元纪忽终，明遗又启。先生乃结庵于太和，故为疯汉，人甘为遣遢。邱元靖，安静可喜，秘收为徒。他日入成都，说蜀王椿入道，不听。退还襄、邓间，更奠测其踪迹矣。洪武十七年甲子，太祖以华夷宾服，诏求先生，不赴。十八年又强沈万三，亦不赴。盖帝王自有道，不可以金丹、金液分人主励精图治之思。古来方士酿祸，皆因游仙入朝，为厉之阶。登圣真者，决不为唐之叶法善、宋之林灵素也，前车可鉴矣。二十五年，乃遁入云南。适太祖徙万三于海上，缘此践约来会，同炼天元服食大药。明年成，始之贵州平越福泉山朝真礼斗，候诏飞升。建文元年，完璞子访先生于武当。适从平越归来，相得甚欢。永乐四年，侍读学士胡广奏言先生深有道法，广具．五年丁安，即命胡滢等遍游天下，访之十年。壬晨叉命孙碧云子武当，建宫拜候，并致书相请。直逮十四年，并不见有踪迹，帝乃怒。谓胡广日：“卿言张三丰蕴抱，胡弗敢来见朕也?”斥之寻觅之。广大惧，星夜抵武当，焚香泣祷。是年五月朔，为南极万寿，老君命诸仙及朝大会，时先生亦在诏中。遂与玄天官属，御气同行。适见胡广情切，乃按云车，许以陛见入朝。后即赴上清之命，飘然而去。明年胡滢等还朝，终未得见先生也．吾师乎，吾师乎。其隐中之仙乎，其仙中之神乎，其神仙而天仙者乎。继荷玉诏，高会群真，位列兑官，身成乾体，故能1砷通变化，济世度人。四围上下，处处皆鸾骖所至。将所谓深藏宏愿，广大者，吕祖之后，唯先生一身而巳!锡龄风尘俗吏，几忘本原。观察剑南，又鲜仁政。监叨厚禄，皇恩。两年来曦天少见，水潦频增。龄乃跣足剪甲，恭祷眉山之灵，拈香七日。睛光，画景遥开，奇峰异水间，幸遇先生鉴龄微忱，招龄，并示丹经秘诀一章，及‘捷要篇’二卷。照法，始识玄功。因此悔人宦途，游情山水，述乃自出清俸，结庐凌云．未知何年何日蝉脱尘网，采瑶花，奉桃实，先生也。龄侍先生甚久，得悉先生原本又甚详，爰洗浊怀，恭为纪传，以付吾门嗣起者．张三丰神仙张三丰，一名君实，一名伸猷，字玄玄，道号昆阳。又称斗蓬，又呼张遣遢。辽东懿州人。甫七岁，能棋，随手应局，人莫能敌。十岁习儒业。早失怙恃，后学道。遇邓思远祖师，授以至道。生于绍兴辛卯八月十五日。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆眼．鬚如戟。顶中作一譬．身被一纳，负巨蓬，手中常持方尺·在武当山，结庵展旗峰下。先入华山洞，栖真数十年。后邓思远祖师命了俗缘，乃混俗归闽，补刑曹吏。因群囚劫狱，戍边夜郎之平越，遂住高贞观。今有礼斗亭，浴仙池、长生桂，皆其仙迹也。丹成后，时元年丙申，太上诏曰：“王方平五十三仙掌华林洞。”于三月十五日册封为华林洞妙应真人，赐以玄冠双旒、霓羽碧履，时年六十六岁。因仑谷万亦在受诏五十三仙之列，曾著方壶胜会图，然后知三丰真人之始末也。大明天顺年，敕封通微显化真人。于元末居宝鸡县金堂观，至正丙午九月二十日，自言辞世，留颂而逝。土民杨轨山置棺殓讫，临窆发之，复生，乃入蜀。洪武初，至太和山冷坐，结庵玉虚宫。庵前古木五株，常栖其下，猛兽不噬，鸷鸟不搏，人益异之。衲不垢弊，皆号为邋遢张。有问其仙术，竟不一答。问，则涎津不绝口。登山轻捷如飞，隆冬卧雪中，鼾齁如雷。常语武当乡人曰：“兹山异日当大显。”邱玄靖请为，遂教以道妙。帝于乙丑遣沈万三，了不可得。乃召玄靖至，与语，悦之，拜监察御史。赐之室，不受，超擢太常卿。金陵沈万三，又名万山，秦准大鱼户，心慈好施，其初仅饱暖。遇三率真人，见其生有异质：龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺余，修髯如戟，顶作一髻。或戴偃月冠，手持方尺，一笠一衲，寒暑御之，不饰边幅。日行千里，所啖升斗辄尽，或数月自若。万三心知其异，常烹鲜鱼暖酒，邀饮于芦洲。苟有所需，即极力。偶于月下对酌，三丰谓曰：“子欲闻余之出处乎?”万三启请，三丰日。“予当生时，一鹤自海天飞来，威谓夸威降世，后知丁公仍在灵墟。予思舜亦人也，予岂不得似丁公?每嗟光阴倏忽，富贵如风灯草尘，是以日夕希慕大道。弃，薄势利，湖海，拜访明师，所授虽多，皆旁门小法，与真道乖违，徒劳勤苦。延祐年间，巳六十七岁，此心惶惶。幸天，初入终南，即遇火龙先生，乃图南老祖高弟，物外风仪。予跪而问道。蒙师鉴我精诚，初指炼己功夫，次言得药，再示火候细微，温养，脱胎、了当、之旨一一各悉。于是知进斯遭，必须法财两用。予素游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能以偿夙愿?不觉忧形于色。师怪而问之，予挥泪促膝以告。重蒙授以丹砂之药，命出山修之。立辞，和光混俗。将觅真铅八两，真汞半斤，同入造化炉中，锻炼转制分接，九还已毕，藉此资财以了大事。由是起造丹房端坐，虚心养气，虚气养神。气慧神清，广觅药材。时饮蟠桃酒，朝餐玉池液。如醉如痴，补气养血。但得汞有半斤，可待他铅八两。月数将圆，金花自显。一手捉虎擒龙，采得先天一气，徐行火候烹煎，自台周天度数。明复垢进火退符，识卯酉防危虑险。十月功完，圣胎显象。九年，与道台真。所谓跨鹤青霄如大，任教沧海变桑田也。”言讫呵呵大笺。万三闻言，五体投地曰：“尘愚愿以救济，非有望于富寿也。” 三丰曰：“虽不敢妄泄轻传，亦不敢缄默闭道。予已审知子之肺腑，当为作之。”于是置办药材，择日起炼。七七启视，铅汞各遁。三丰嗟咄不已，万三自谓未至。复尽所蓄，并卖船网以补救。下功及半，忽汞走焚，茅盖皆锻。万三深叹福薄，三丰劝其勿为。夫妇毫无怨意，苦留再炼．奈乏资财，议鬻幼女。三丰若为不知，窃喜志坚，一任所为。夸备朱里之汞，招其夫至前，出少许药，指甲挑微芒，乘汞热投下，立凝如土。复以死汞点铜铁，悉成黄白，相接长生。三丰略收丹头，临行谓日。“东南王气大盛，他日将晤子于西南也。”遂入巴中。万山以之起立家业，安炉大炼。不一载，富甲天下。凡遇贫乏患难，广为周给。商贾贷其资以贸易者，遍海内。其丹室有一联云；“八百火牛耕夜月，三千笑春风。”世谓其得聚宝盆，故财源特沛．斯时世乱兵荒，万三惧有祸患，乃毁弃丹炉器皿，歙迹欲隐。京城自洪武门至水西门坍坏，下有水怪潜窟，筑之复崩。帝素忌沈万三年命相同而大富，召谓曰；“汝家有盆能聚宝，亦能聚土筑门乎?”万敢辨，承命起筑立基，即倾者再三。无奈，以丹金数斤暗投，筑之始成。费尽巨万，因名日聚宝门。帝尝搞军，召万三贷之曰：“吾军百万，得一军一两足矣。”万三如数输之。帝见其无状，由是急欲除之。马后苦谏，乃议流南蛉。其婿，余十台亦流潮州。万三遂轻身挈妻奴而去，委其家资。未几，命再徙十舍于云南。既至滇，沐春抚慰之，欲妻余氏女，十台允之。及过府，沐侯见薄其嫁资，日，“不丰不为礼。”女曰：“公所利者财耳，措之亦易。”教备汞铅，脱耳环投之，声如蝉鸣。其汞巳干，环仍如故。以汞开铜铁，成宝无算·沐侯大喜。是秋，三丰践约来会，同万三炼人元服食大药，明年始成．韧，万三有长女，三岁忽失去，迄今三十余年，一旦归家。曰：“儿少遇祖薛真阳，即中条玄母，改名化度，呼女为玉霞，号线阳，掌玉匣谙秘法，为师擎神剑，得授灵通大道。命回就服成药，当以极济立功。万三即出药。全家共服，皆能冲举。玉霞声洪体硕，无女子相，慨然普救之志。遂与父散游于世，随时救度。永乐时，尚书胡广言张三丰实有道法，广具，录其《节要篇》并《无根树》二十四首，《金液还丹歌》、《大道歌》、炼铅歌》，《地元真仙了道歌》、‘题丽春院二阕》、《琼花诗》、《青羊宫留题》诸作上呈。帝览之，虽不测其涯底，知其有合大道，遣便访之。有功言初入成都，见蜀王操(太祖第十一子)。王不喜道，退游襄、邓间。居武当二十三年，一旦拂袖，游方而去。帝于壬辰春敕正一孙碧云于武当建宫拜候，三月初六日，帝赐手书日t“敬奉书真仙张三丰先生足下t朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍诣名山，虔请真仙。伏维崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请。拱候雷车凤驾，惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。”越三戟，飘然而至。碧云呈御书，三丰览而笑答书曰:“圣师真．明言遗。传与人，能有几人知?衣破用布补，树衰以土培。人损将何补?明阳造化机。取将坎中丹，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱壳真无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。如若不延寿，吾言都。未可轻轻泄，犹恐当今欠猛烈。千彦万难费辛勤，吾今传与天地脉。寻我问金丹，祖师留仙诀。金丹重一斤，闭目静存神，只在家中取，何劳向外寻?离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是玄音”。碧云劝驾，不听。留居一室。出则伴游，令^驰报于帝。丙申春正，帝叉命安车迎接，复又他适。帝怒，谓胡广日t “斯人徒负虚名．能说不能行。故不敢来见耳。卿往招致，不得，亦难见朕也。”广惧，星夜奔至武当，立宫庭哀泣。佑圣帝君尝奏三丰道行于崇玉帝，是夏五月，驾临南极，宣召至会所。三丰将随玄天官属同行，适见胡广情切，乃出，许其诣阕，先自飞身而去。帝正在朝，见一褴楼，肩披鹿裘，立于阶前稽首。帝问，知是三丰，笑而命坐问遭。三丰日t“闻迁北平时．金水河冰凝龙风之状，即此是道。”于是从容步下阶陛，一时卿云瑞彩，弥满殿庭，良久始散，兰丰去矣。君臣叹异。始信真仙。及胡广还，帝赐劳之，寻拜为相。历代显迹纪渡沈万三 沈万三者，****大渔户也。心慈好施，其初仅温饱。至正十九年，忽遇一羽士，神采清高，龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺余，修髯如戟。时戴僵月冠，手持刀尺，一笠一衲，寒暑皆然。不饰边幅，日行千余里，所啖升斗辄尽。或数月，而貌转丰。万三心异之．常烹群鱼暖酒，邀饮芦洲。苟有所需，极力供俸。偶于月下对酌，羽士谓曰：“予欲闻吾出处乎?”万三启请，乃掀髯笑曰:“吾张三丰也。”遂将生世、出世、修真、成真之由，叙述一篇，言讫呵呵大笑。万三闻言，五体授地，称祖师者再，并乞指教曰t“尘愚愿以救济，富寿非敢望也。” 祖师曰：“虽不敢忘泄真传，亦不欲缄默闭道．予巳深知子之肺肠，当为作之。”于是置办药材，择日启炼。七七启视，铅汞各遁。祖师嗟咄不已，万三自谓机绿未至。复尽所蓄，并售船网以补数。下功及半，忽汞走如焚，茅盖皆毁。万三深叹福薄，祖师亦劝其勿为。夫妇毫无怨意，苦留再炼。资财巴匮，议鬻幼女。祖师若为不知，窃喜其志坚，一任所为。令备朱里之汞，招其夫妇至前，出药少许，指甲挑微芒，乘汞热投下，立凝如土。复以死汞点铜铁，悉成黄白，相接长生。祖师遂略收丹头，临行嘱曰；“东南王气大盛，当晤子于西南也。”遂入巴中。万三以之起立家业，安炉大炼。不一载，富甲天下。凡遇贫乏患难，广为周给。商贾贷其资以贸易者，直遍海内。世谓其得聚宝盆。故财源特沛。斯时世乱兵荒，万三惧有祸，乃毁丹炉器皿，自号三山。至今南京城西南街，即其迁处。会同馆即其故居，后湖中地。即其花园旧址也。《仙鉴》评：外丹成，为内丹之助。然真道难闻，千举万败。人每以三丰为口实，至受诳不语．当思已有万山福量，乃可遇之。苟或不然，愿且置是．寓金台观元至正丙午年，宝鸡金台观有道翁者，貌若百余岁，忽于九月二十七日自言辞世，留颂而逝。土民杨轨山置棺殓讫，临窆，柩有声如雷。发之，复生跃起。谓轨山曰：“吾张三丰也，天师。幼好学道，今吾大丹巳成，神游天海．吾子善人也，难得、难得。”遂教以避世延年之术，寻携轨山同去。圆通子曰：“尽如轨山，则无暴骨矣。如此方便 人，仙真安得不度?” 隐太和山洪武初，祖师入太和山，于玉虚官畔结庵冷坐。庵前古木五株，阴连数亩，云气滃然，故尝栖其下。猛兽不噬，鸷鸟不搏，人咸异之。衲表垢弊，皆号为遣遢张。有问其仙术，竟不一答。问，则津涎不绝口。登山轻捷如飞，隆冬卧雪中，鼾韵如雷。常语太和乡人曰；“兹山异日当大显。”邱元靖叩其出处，始识为三丰祖师。请为，遂传以道妙。《神仙鉴评:左道旁门，最能惑人。如箭射虚宅，还复坠地。唯见得真种子，潜修密炼，至丹熟，寒暑不能 侵，不能贼，纵横自在，来去随心，方为实际。如三丰者，所当景仰。 寄常遇春洪武二年已酉六月，常遇春进攻大兴州真拔，追奔数百里，大获全胜，遂清蓟北。秋七月，师次柳河州，遇春得疾，谓众将曰：“予生时有老翁至门，付一函云：‘煌煌尾宿，矫矫虎臣。和中遇主，柳下归神。’前日张真^三丰自五台寄书又是此数字，今至柳河州而病，吾其逝矣。”寻卒于军(年三十四)．去年戊申，帝初即位，亦尝钦问四十二代天师张冲虚日 “北征如何?”天师日，“朝廷有福，大将。” 见蜀王椿(太祖第十一子，封蜀王，名椿。或作操。似误．)洪武中，太祖封子椿为蜀王。是时两川久定，人物恬熙。倏有老翁者，神完貌古，行动如飞。一日方冠傅带，翩然见王。说以入遭．王不听。然心异其老健，欲幕栖之。老翁笑吟曰：“何必终南论捷径，宦情于我似鸿毛。”王高其节．一日谓王曰:“藩封虽好，然须志退心虚，乃保无祸。吾张三丰也，将与海岛诸仙游于寥廓矣。”王怍诗以送之，有“吾师深得留侯术，静养保谷神”之句，亦不相留，祖师遂去。或日，其后诸王如谷王穗、辽王植多有不保其封，而蜀王得以居安乐土者，皆祖师教之云。按祖师见蜀三E椿之后，遨游川贵云广，云车无定，显迹最多，未尝枯坐一山。或言初入成都，见蜀王椿，王不喜道，逞还襄，邓间。居武当二十三年，一旦游方，拂袖而去。圆通子读此一则，题一绝云t “入幕仙翁一老皤，相逢 不识奈何如。名言几字将王报，保得藩封受月多。” 寓指挥家洪武中，祖师游蜀，侨寓环卫姜指挥家，行踪诡异，而人不识。常戴一笠，笠甚大，虽小户，出入不碍。系铁丝绦，备极工致。朝夕居一磐石上。尝折枯梅枝，插土即生，花皆下垂，故成都昔年，犹遗照水梅云．寓开元寺夔府城西开元寺，唐了休惮师道场也。明初，祖师来游，与僧广海善，寓居于寺者七日。临别赠以诗，井留草履一双，沉香三片而去。后海以诗及二物献文帝，答赐玉环一枚，千佛袈裟一领，今犹置寺中，称世宝云。(见《成都府志》中，见《夔州府志》)三却廷语洪武十七年甲子，帝以华夷宾服，诏束真人张兰丰，莫知所往。明年春，复强其沈万三，丁不可得。又召邱元靖入朝，祖师因呈一诗，并嘱邱日t“奏语明天子，谓吾将遵游海外矣”。其诗云：“流水行云不自收，朝廷何必苦缸求?从今更要藏名姓，山北山南任我游。”帝览而纵之，寻拜邱为监察御史，赐姜室，均不受。邱可谓不忘师教也。(神仙鉴》有三诏之事，而无寄诗一段。)圆通子曰：“严子陵，其吾师之前身耶?’滇南践约 洪武中，京城自洪武门至水西门坍坏，下有水怪潜窟，筑之复颓。帝向忌沈万三年命相同而大富，召谓日；“尔家有盆能聚宝，亦能聚土筑门乎?”万敢辨，承命起筑立基，即倾者兰。乃以丹金数片暗投其内，筑之始成。费尽巨万。帝尝欲犒军，召万三贷之，日t“吾军百万，但得一军一两足矣。”万三数输之。帝瞰其无状，由是欲除之。罪以他事，议流岭南·万三遂轻身携妻奴去，而委其家资。未几，命再徙于云南。既至滇，万三无聊。忽有弓长翁者，传云践约来舍。万三请见。则三丰祖师也。祖师笑曰：“犹记东南气盛，西南相见之语乎?”万兰爽然。因与炼天元服食大药，明年始成。万三与全家饵之，皆能冲举。 圆通子曰： “撒手资财，即成上仙，其施济已多矣。”游鹤鸣山洪武来，有游印，之桴鸣山。山有二十四洞，以应二十四气。入山时，石鹤复鸣，人咸惊异。居半载，入天各洞，不出洞门，书“三丰游此”四字。时已一百余岁矣。(蜀通志》作三百余岁，似误。)圆通子曰:“奇!” 题诗警橘建文嗣位初，户部门前，薄暝，有老翁闲步，如土地形状者。风过处，忽不见。明晨觇双扉上，于右扉题一诗云：“燕子将营垒(一作“巢阁”)，龙孙不在潭。渡平风叉起，海上问三兰。”未三字写于双扉交关处，人多不解。户部侍郎卓敬见之，以为三字写门中，盖借门缝作半字中画也，心知为三丰仙翁。并念燕子者，是指燕王。龙孙者，是指建文。其语殊凶，其字旋落。卓乃密疏，请徙封燕王，隶于南昌，万一有变，尚可控制。疏入，竟不听。圆通子日：“卓侍郎聪明可爱，惜逆耳，致使燕封 。吾师其亦不得巳而题诗与，不然，岂不知建文之不听哉?” 涅琏京师永乐初，有宦客游京师，丰姿清矫，拂拂修髯，而衣服礼容，似公车客状。居京颇久，与户科给事中胡滢相契，常作诗酒之会。喜拟《文选》体，多不存稿。客闻朝中僚属事毕闲谈，多言神仙事。又闻侍读胡广欲举张三丰仙术上闻，客心厌之。一日饮于客斋，忽谓胡滢日t“吾友善事明君，我将远引深山也。”滢惊叩其故，不答。数叩之，乃掀髯笑日。“吾即三丰子也。”言毕迳去，不知所往。其后，胡滢访三丰祖师，因有“却忆故人从此隐，题诗谁似鲍参军?”之句云。 一晤因缘永乐四年冬，詹事府主薄南j日张朝用常见一行止异奇，足不履地，手拈悔花，口吟秋水。趋前询之，乃三丰仙翁也。明年，帝命胡滢游访，因荐朝用同行，已不知其去向矣．道示明玉永乐中。有羽客游内江，寓吗玉遭人家，诡云庞姓，微示以异，常履极险不坠，涉水无少濡。明玉善，多奇验，敞传授羽客。羽客笑曰：“我以道俸君，君乃从法授我耶?”乃作道法，会同疏一通与之，明玉大惊，跪请其名号，乃知为三丰祖师也。居岁余，胡滢物色之，遂不留。(《四川通志》作“遂同玉见胡”，与‘明纪》不合，鼓特正之。)寻又往峨眉山中。 明殿飞丹明戚祖自遇西僧哈立麻之后，颇萌道心。尚书胡广因言张三丰实有道法，录其t捷要篇》上呈。帝览之，虽不测其涯涘，知其有合，遣使访之。壬辰春，又敕碧云至武当拜候。三月初六日，并赐书。越三载，始至武当。碧云呈御书，祖师览讫，笑答一函。碧云劝入朝，不可。留居室内，出则同游，令人驰报于帝。丙午春正，帝命安车迎请，忽又他适。帝乃斥胡广求之，广大惧，即至武当恳祷。祖师见其情切，乃出，许其诣阕，先自飞身而去。帝正在朝，忽见一褴褛遭人，肩披鹿裘，立于阶前，稽首冷笑。帝问是三丰，殷勤命坐，即求谈道。祖师遂唱访道求玄走尽天涯之曲，曲终从容下阶。一时卿云瑞霭，弥满殿廷，良久始散。祖师去矣，君臣叹异，始信真仙。及胡广还朝，上颇踢劳之。(按‘明纪’，永乐丁亥，帝命胡滢等遍访三丰，去十裁始还。兹连丁亥顺数至丙申，正是十年。乃于五月初先有陛见之事。不知滢等还朝在五月前否。若在五月后·便往来相左矣．)《神仙鉴》评：仙遭有易髓换骨，不必者;有育就婴 孩，引神出见者;有太阴炼形，尸解成真者．皆足以证道。而完璞之育就胎孙，三丰之飞升金殿，非重安九鼎，再立，何能至此?由是而观，丹道岂易言哉? 玄光表异永乐丙申岁五月朔为南极者人万寿之会，老君命太微尹真人传示群真，尹向西北行，举头见一簇玄光，从空飞至，迎视乃三丰先生．尹告以老君之旨，三丰曰:“吾已荷玉帝宣命矣。”避别去。七针先生天顺中，有七针先生者，尝持七药针，活人疮疾，多奇效，人遂以七针目之。先生亦以此自名，又能图写山水，自比辋川，公卿多重之。先是，张三丰以仙画称奇，朝廷屡求不得，近臣因以七针上闻，诏进写山水一幅，最为称旨。但性嗜酒，且好。权幸浊吏某，利其技精，聘至家，厚待之。倩其作画，以图干谒。一日，帝又以美绢赐写，时七针醉矣，居小楼上．浊吏以绢付七针，七针置之床头。夜闻呕秽声甚剧，浊吏心急-烛之。七针跃起，日：“快甚!快甚!”举视，皆麻雀，跃跃欲飞，尚未点睛。浊吏不得巳，进呈帝览。帝称异，即命点睛。对曰：“臣所写不可点睛，点则飞击。”帝弗信，促之，七针乃举笔乱窜讫。常玩而笺日：“此物真欲飞也。”语终，即有无数小雀冲云而去，至浊吏之乡，尽弹其田谷，殆无遗粟，连疆者固无恙也。七针亦遁去。事闻上，再诏见，不可得。帝以问礼部尚书胡滢，滢对曰：“七针殆三丰耶。以三丰二字横顺分观，盖如针之有七也．”帝惊异．赠角黍翁又，天顺中，剑州有老翁者，忘其姓氏，日市角黍为生，视有贫者过，辄与一包，不取资。或叩其赦，老翁日，“是皆走乏人也，腹且饥，吾日售角黍，只求固吾本，而少有利焉足矣．以余给人。特小惠耳，何足齿?”一日．日将晡，角黍不能售．岱有前过，乞赐一包，翁与之。食毕又乞，翁又与之。如是者几数十次，翁皆与之。道笑日：“翁真者，吾无他术，囊有紫珠一枚，可携回置瓮内，隔夕启视，中有奇妙焉。”语罢，飘然而去。翁带至家，竟如其教。时米瓮匮矣，明晨开之，瓮米已满。翁笑曰：“所谓奇妙者，固如是耶?”遂取作角黍卖三施七。来日启视，米又满，作业如常。人沾其惠者，威啧啧称善。久之，翁殆异焉，因倒瓮觇之，紫珠不见。嗣后，瓮亦不复生米矣。他日，又来语翁曰：“吾某某也，翁惠已多，愿出世否?”翁不许，祖师乃出一粒嘱曰：“且食此，当更绵寿。”翁啖下，觉肺腑皆清。祖师出后，老翁年百余，端坐而逝。圆通子曰： “惜此翁不求仙道，然其满腔慈念，亦应长 享退龄矣。” 诗挫番成化中，方士流行，一时赐以诰敕，号人者，岁盈都下。而西番僧扎巴坚参以秘密教获宠，赐号大智慧佛，出入乘高舆，虽显贵过街，皆避其前导。一日扎巴归赐院，突见槛楼于照壁上题诗云：“纷纷方土满朝端，又见番僧压显官。这等称释遭，老君含笑世尊欢。”款落“坤断补题”。扎巴见之，大怒，命士卒擒之。风沙起处，不见。或日坤卦断而言补者，此丰字也，于是共知仙三丰焉。厥后，扎巴之势稍挫。圆通子曰：“扎巴没脸。”一戏方士成化中，羽流扰扰，出入禁廷，祖师甚恶之。一日，遇方士赵、王二姓者，知其存心鬼蜮，将挟异术北行，因化为形状以诡之，曰：“吾张天师也，飞符召神，我法甚效，君等愿学否?”赵，王不信，祖师乃向空指画，倏有天兵天将往来云气中。二人始异之，跪求符录。祖师伪为密嘱状，赐之数符，二笑而去。其时，李孜省以五雷法得幸，二人投之，因此进身。帝询其能，二人以天师传符对，并请帝致齐三日，演法一观。帝如其教，临期大设法坛，支吾终日不验。帝怒其奸诈，立命侍卫毙之。圆通子曰： “真仙之恶方士，犹君子之恶乎?吾师 七戏方士，以簸弄，务使群邪术败，宠幸日衰而后巳。如吾师者，应对为荡邪卫正护国天师也。厥后，成化末，罢夺僧道封号，虽系用科道言，安知不因吾师之默破其 术而乃疏之欤?(以下六贼具作如是观。) 二戏方士祖师又尝与方士刘某者赌役，方士符初烧，祖师暗以掩之。轮及师符，即有无数，甲马，往来空际。方士惊奇，跪求指教，师慨然与之，并教以斩鬼妙法。方士大喜，挟技游京，颇称灵效，特未用斩鬼法耳。继援梁芳等得入内廷。一夕，有官监与宫婢相狎，适帝命刘召鬼符烧，而二鬼至，一男一女，调笑于宫楼之下，渐逼帝前，不知敬避。帝惧，速命刘拔剑击之，则是官婢云娥与宫监某某也。帝大怒，以刘侮己，即刻毙于坛内。圆通予曰：“一符杀三邪，非吾师逞也。以正卫 国，真是慈悲耳。” 三戏方士方士郭成显，无赖徒也。初学五雷法，颇效。行将入京，三丰祖师因于途中截之，相逢道左，诡名赛天师，先语郭曰：“子身藏五雷诀耶?”郭惊其先知，料是，不敢隐匿，连声唯唯。赛天师曰；“吾尚有六雷法赐汝，依法行持．能召天仙化女，御风游凡。近日，李孜省权烦中外，尔以此法投之，则显要可立致也。”郭大喜，请受其传．叩头辞去。进于孜省，先用五雷。孜省以为同游，纳之。郭笑日：“岂唯是哉?吾更有六雷在也。传吾者云，此法能召天姝。”孜省雀跃，促郭演之，郭乃故持身分，命广法坛，务穷精致。红灯翠幛，境界一新。孜省之姬妾倚阎明妆，皆观郭术何如。郭乃接法行符，绕坛咒喝，果有仙姝四五，冉冉而来，各跨赤虬，止于坛上。其中有二女尤为妖丽，双喉度曲，宛转莺声。歌日t“依与儿夫据要津，法表解却昵红裙。此威此福难长久，朝倚栏干泪湿云。”音节情脆，似嘲似讽，如惧如哀。孜省之当初睹美人则生怜，继闻歌词则大惑，细思其意弥震恐。忽然雷雨当空，风沙竞作，满坛灯火皆灭。狐城鼠社，水摸烟昏。霎时云敛，纤月挂檐，觉有呻吟声在坛深黑处，复燃明烛照之，只见姬妾数人，各跨一呆汉，赤体弯腰，若僵进状。睇际之，刖皆孜省门下所养术士法徒也。强命家奴各扶过去，再觅郭所显，尚立法坛，满口糊词，摇头掐指，若得意然。孜省羞怒交作，拔佩剑砍之。抛其尸于后园池内，禁家人勿言。谁知此夕丑声早流于外矣，孜省益危悚不安。圜通子日：“六雷法竟有如许妙用，不知吾师从何处得 来。汉唐方士流行之际，惜无此书。” 四戏方士彭华为吏部左侍郎，继结万安孜省，遂得入内阁，预机务事。势焰日彰，威福自擅，屏逐，其门下亦多方士。一日病热，凉药鲜效。乃命方土熊钟代求名医。熊闻都门外有某某者，颇精岐黄，遂往延之。遇一，背负药囊，手执画板，四句云：“一张膏药，贴好疮痍。三封大丹，方术。”夫所谓一张三封者，是隐著其姓字也。猝然相遇，以为表其医道，故熊弗察耳。外售解热丸，熊欲购之。故昂身价，谓吾丸非特愈病，并可轻身。熊弗信，以一丸自啖，两足凭空，离地数尺许。熊即倒拜，乞卖一丸。故嘱日：“此丸与大贵^食之，必能白日飞升。其去世后，则袭显位易易也。”熊本无仙意，但欲如彭华辈，身列要津足矣。因将丸回，述其灵异。彭华于昏愦中吞之，头脑涔涔，如中鸩毒状。寻复大吐，吐后遂得风疾。熊知其误，遂遁。彭华亦以病罢黜。圆通子： “热中之病，凉剂难疗。夫唯吐其火而赐以风， 则心热退矣。若方士者，热中更甚于彭华。不爱神仙，只贪富贵，何不待他飞升，便自逃走?” 五戏方士太行西山马仙翁，能以神箭射鬼。人多求之，无弗效者。邓常恩，素闻其能。及为太常卿，阴贼险狠。暗害一人，每入府中为厉。乃命其徒陈歪儿，往求马术。陈即往，途遇一，风骨昂昂手执长弓(张也)，腰插七箭(三丰)，自云射鬼百发百冲，而不言其姓字，陈疑焉。同行至晚，于破庙中栖宿。林昏月黑，丛篁古木中，鬼声啾啾然，陈大惧。日：“尔可以观吾射也。”即于窗隙内张弓射之，其鬼哀号而去。陈乃折服。明晨乞其艺，慨然，与之。遂回京师，述其情事。诡云马仙已往，今幸得此神箭，皆大人之福也，常思喜甚。夜来昏月濛濛，府园中鬼声又起，即命陈一奏其技。常恩转过回廊，于对面楼窗上觇之，忽见鬼飞入楼。陈遂挽强弓，决妙矢，羽声响处，大叫一声，应弦而倒。烛之则，常恩也，幸中左臂，不致陨陨命。陈即逃。圆通子曰： “之罪已甚矣，乃至欲诛其魄，孰 甚?西山之行，即得马仙神箭，安知不转射常恩?” 六戏方士阁臣万安，深中宽外。其时万贵妃宠冠后宫，安称子侄行，内外益固，并求方士房中术进之。妃大喜，居无何，而妃卒。方万安之求此术也，方士逢渊，高谈采战，以术授安。后自称，命安往西山受道。先于途中待之，数日不至。无聊中，散步郊墟，忽遇一道叟，松颜鹤发，齿高面红，如赤松黄石辈。问其姓，不答。叩其道，不言。叟笑吟日t“逢冤，逢冤，今日何缘遇万安?”飘然而去。大惊，逡巡欲返。尔时日色沉山，林昏鸦噪，四顾茫然，顿迷去向。又见一樵叟荷薪而过，叩其娃，日张，而不言名。求指途，老叟指青灯处即是旅店，一谢而别，遂投宿焉。破椽萧萧中，夜间隔屋叹声，昵隙而窥，则万安也。怜之，又欲近之，遂抽其破壁而过，以图一叙深情。时安已神倦，枕手而眠。忽闻壁响，疑是劫贼，乃举坐凳一击，其人遂扑。呼随侍觇之，则自称之逢渊也。安究其情，则知为问候而来。伏地，亦忍痛作礼。问安曰：“相公不趋大道，胡亦至此乎?安言吾奉师命，欲往西山。夜梦仙叟对吾云：‘万安、万安，访道西山，西山大不逢缘’。吾故趋车小遭而来，不料与师相遇，竞作此一段恶戏。” 圆通子日：“以方士为，愚己甚矣。师不成师，故应受坐凳一击。厥后万安仍以房术进后宫，被宪察出，遂 罢，则徒弟亦失时矣。” 七戏方士成化末，梁芳、李孜省、邓常恩、先后谪成，继皆遇赦。而太监蒋琮力言芳等，决不可赦，故梁，李废死，而邓、赵仍戍边。先戍谪时，于途见旅壁遍处题云t“孜省、粱芳，大彰，遇赦不宜赦，今渠亡。常恩、玉芝，谪成西夷，逢赦不当赦，长与中土离。”款落封三。圆通子曰：“群小被谪，已无生气。然小痴，必有 四望三台，冀复大用，如万安黜归时者。故吾师题此戏之． 以了局也。” 道观题诗嘉靖末，诏求天下方书。时南京道观崇清寺壁上有四绝句，款落“隐仙张玄玄题”，常有神灯，夜照其字，后忽为取去。诗见《云水集》中。大闹魏祠天启中，魏忠贤生祠几遍天下，而东华门外一所，尤为壮丽。日有褴褛疯道三人，奋步游观，突入裥内，击忠贤土偶像，粪土泥沙，满面。复于壁上大书四句云：“淫祠靡靡，王室如毁。锦绣江山，竟委于鬼。”守祠吏一见大惊，方敞扭执，而三疯不见矣。吏恐忠贤闻之，即时洗伐。觉诗壁余香，土偶余臭，是夕忠贤一身皆云。圆通子日t“快事，快事，可补《明史》之遗，使阅者奋 袂起舞。” 道逢吕祖顺治初，秦蜀未平。时有一，披裘往来，隐显莫测。行且叹息，叹已复笑，笑已复歌。歌曰：“明不明，豹虎尚。拂袖归三岛，蓬莱看水清。”又一，佩剑执拂而来，依声和之。和日：“五更天欲明，出栈看云行。与子同归去，天得一以清。”飘然而至。佩剑者先谓披裘者曰：“三丰先生，今可以休息矣?”这遘土稽首相答，语语禅锋，了不可释。忽然放大毫光，空中红云飞舞，结成吕字，二腾空而去。此事载‘欧养真纪乱书》中。枯梅复生康熙问，麟游遒上，马家店有枯梅一株，椿颇奇古，不知何年种也。适值冬雪天寒，有张身披破衲，晓行至此，呼店主具面食。煮未稠，即送至席上。日；“咱不食生面，与枯梅食之，待他快活。”掷其面于树梢，摊钱而去。店主异焉。明晨觇之，枯梅已著花也，丫权皆作丰字状。马店因此大售，时时以而水灌之，仍活。圆通子曰：“吕祖活樟，邱祖活柏，张祖活梅，皆可谓恩及草木。” 青云障暑祖师游蜀山，山多黄荆。时值天暑，诸父老芟锄田野，不胜酷热。师将黄荆枝结成圈子，戴于头上。只见青云如笠，浮浮空际，随之往来。时有见者多效之，殊大清凉，不生热疾。多老赋之日：“首戴黄荆，虽少青云覆顶。身居绿野，不妨赤日当头。”至今虽成农圃故事云。 圆通子曰：“或折枝作帽，或采叶作茗，此物皆大佳。” 西溪假寐同州有田翁者，家称富有，生平颇好善。及其殁也，有一来吊，自称天外散人，(取唐诗“天外三丰”之旬，藏其号也。)嘱其子葬其父于秦岭山中土起乳包，两石相抄处，且日：“吾与人卜地，只令无风水、泥、沙、蝼蚁足矣，切勿妄听盲师，复行迁改。”田葬其父，十年平平。后为某师所惑，谈封说拜，顿起他心，欲改葬焉。闻遭人尚在西溪亭，田往询其可否。及至亭间，正酣睡石上。田以手推移再三，作朦胧语曰：“而翁正安卧，何来移动为也?”田，复强推之。鼻息齁齁，竟不之答。田遂还家，仍从某师语，往开其墓。田公遗骨如黄金然，殊大，而某师，卒移他区。不十年而田产凋零，再访，云已去年他往也。寻又逢某师，见其目瞽，丐于市云。圆通子曰： “田公之于，可谓不孝之甚者!”卷二太极长生诀重阳祖师十论论王重阳云：“坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收制，则与凡夫原来不别。若唯断，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非。真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，守静而不着空，行之有常，真见。事或有疑，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有，如不，即、不入于心。心不受外，名曰虚心。心不遂外，名曰。心安而虚，道自来居。” 十四、太极拳七十二图势（图略） 1. 太极起势（图一） 2. 揽雀尾 （图二～五） 3. 单鞭 （图六） 4. 提手（图七） 5. 白鹤亮翅 （图八） 6. 楼膝拗步 （图九） 7. 手挥琵琶 （图十） 8. 左右楼膝拗步 （图十一、十二） 9. 手挥琵琶 （图十三）10.进步搬拦捶 （图十四、十五） 11.六封四闭 （图十六） 12.十字手笔（图十七） 13.抱虎归山 （图十八） 14.肘底看锤 （图十九）15.左右倒撵猴 （图二十、二十一） 16.斜飞势 （图二十二） 17.提手 （图二十三） 18.白鹤亮翅 （图二十四） 19.楼膝拗步（ 图二十五）20.海底针 （图二十六） 21.扇通臂 （图二十七） 22.撇身捶 （图二十八） 23.上步搬拦捶 （图二十九、三十） 24.揽雀尾 （图三十一～三十三）25.单鞭 (同图三十六) 26.左右云手（图三十四、三十五） 27.单鞭 （图三十六） 28.高探马 （图三十七） 29.左右分脚 （图三十八、三十九）30.转身蹬脚 （图四十） 31.左右楼膝拗步 （图四十一） 32.进步栽锤 （图四十二） 33.翻身白蛇吐信（图四十三） 34.上步搬拦捶 （图四十四）35.蹬脚 （图四十五） 36.左右披身伏虎（图四十六、四十七） 37.回身蹬脚 （图四十八） 38.双风贯耳 （图四十九） 39.左蹬脚 （图五十）40.转身蹬脚 （图五十一） 41.上步搬拦捶 （图五十二、五十三） 42.六封四锁 （图五十四） 43.十字手 （图五十五） 44.抱虎归山 （图五十六）45.钭单鞭 （图五十七） 46.左右野马分鬃 （图五十八、五十九） 47.上步揽雀尾 （图六十～六十三） 48.单鞭（同图六十八） 49.玉女穿梭（图六十四、六十五） 50.上步揽雀尾 （图六十六、六十七） 51.单鞭 （图六十八） 52.云手 （图六十九、七十） 53.单鞭下势 （图七十一）54.金鸡 （图七十二、七十三） 55.倒撵猴 （图七十四、七十五） 56.钭飞势 （图七十六） 57.提手 （图七十七） 58.白鹤亮翅 （图七十八）59.楼膝拗步 （图七十九） 60.海底针 （图八十） 61.扇通臂 （图八十一） 62.撇身捶 （图八十二） 63.上步搬拦捶（同图五十二、五十三）64.揽雀尾单鞭 （图八十三～八十六） 65.云手 （图八十七、八十八） 66.单鞭 （图八十九） 67.高探马 （图九十） 68.十字腿 （九十一）69.楼膝指裆锤 （图九十二） 70.上势揽雀尾 （图九十三～九十六） 71.单鞭下势 （同图七十一） 72.上步七星（图九十七） 73.退步跨虎（图九十八） 74.转身摆莲（ 图九十九） 75.弯弓射虎 （图一百） 76.上步搬拦捶 （图一百零一、零二） 77.如封似锁（图一百零三） 78. 十字手（图一百零四） 79. 合太极 （图一百零五）论虚心二经曰：人能虚心，虚非欲道，道自归之。内心既无住着，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生。非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学。何耶？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必。既有，难门。之要，急在除病，病若不除，终难得定。犹如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随灭，务令不动，久久调熟，安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。若未得安，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，不收，犹自生梗，不受驾御；鹰野鸟，为人把戏，终日在手，自然调熟。心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙。论不染三或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱。无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定。劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍，两病都未觉。其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先资于谷食。蔽日之干，起于毫末。神凝至圣，积习而成。今徒知言之德，而不知之所以德也。论简事四之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆之余好，非益生之良药。众皆徇之而自致亡败。何迷之甚也。论真观五夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之要，可力为之。论色恶六前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空。惟有智者，善观而达识之，乐天知命，故不忧贫病之苦也。经云：天地不能改其操，不能回其孽。由此言之，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼乱我身而寇贼也。立刻正心，则勇士也。恼累消除，则战胜也，湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉。若贫病交侵，当观此苦由我有身。经曰：及吾无身，吾何有患。论泰定七泰定者出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心以定，而无所不定。故曰：泰定。庄子曰：宇泰定者，发乎天光。宇，心也，天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。慧生出本性，非是人有。故曰：天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。性迷则慧不生。慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名也，天下希及之，故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过，故得常守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：知道易，勿言难。知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天而不人。又曰：古之治道者，以恬养智。智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其本性也。恬智则定慧也，和理则也。有智不用而安且恬，积而久之，自成。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知如溃瘤。用志不分乃凝于神，心之虚妙，不可思议。论得道八夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无。隐则形同于神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在己，出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云：身神并一，则身。又西升经云：形神合同，故能长久。然之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辩神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。经云：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照，形超靡极。总色空而为用，舍造化以成功。真应无方，其惟。坐忘枢翼九夫欲成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观。觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法，利益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒，敬终如始，乃得真道。其三戒者：一曰简缘；二曰除欲；三曰静心。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。经曰：人能常，天地悉皆归。由此言之，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失，去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废千生之业。少得静己，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。如束心太急，则又成疾气，发狂痴，是其候也。心若不动，又须宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以外喧无动。故来就喧。以无事宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，惟能。发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现，惟今定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基；旧孽日消，新业不造；无所缠碍，迥脱尘网，行而久之，自然得道。夫得道之人，心身有五时七候。心有五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾普消，身心清爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰；五、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰；七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促灵秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然。坐忘铭十常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于，大象混于渺茫。道化有如物化，莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。十论终。重阳祖曰：心忘念虑。即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不着空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。张三丰曰：此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真来游。遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。 张三丰太极拳理论(2012-07-27 11:06:41)转载▼标签： 太极拳一举动俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛，勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿。于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上既有下，有前既有后，有左既有右。如意要向上即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，节节贯串，无令丝毫间断耳。长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，此也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此也。掤、捋、挤、按，即干、坤、坎、离、四正方也。採、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。进退盼顾定，即金木水火土也，合之则为十三势也。原注云；此系武当山张三丰祖师遗论。欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。以下为原文又一出处：一举动，俱要轻灵，尤须贯力，气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凸凹处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，于腰，形于手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退后，乃得机、得势。有不得机、得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一外自有一处虚实，处处总此一虚实，节节贯串，无令丝毫间断耳。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、此也；进步，退步、右顾，左盼，中定，此也，挤、按，即坎、离、震、兑四正方也。采、捩、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。经我纠正后的（是否误人子弟，仁者见仁，智者见智）：一举动俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凸凹处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上既有下，有前既有后，有左既有右。如意向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，节节贯串，无令丝毫间断耳。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、此也；进步，退步、右顾，左盼，中定，此也，棚、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离四正方也。采、挒、肘、靠即巽、震、兑、艮四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。 初学三丰丹法的十个问题邱书诚我本人历十数年丹功内炼，经整个工程成功的实践体验，从中总结出学习丹功的十个问题。此十个问题，是从丹功工程内炼的实践、实践再实践，、再的亲身体验，总结出的理论，并不是一般的文字推的理论研究，因而对每一位炼丹者，都具有实用价值和指导作用。一、一个核心专炼丹气丹功，只有一个核心，这核心就是人体自身的内丹气新物质实体。除这一有决定意义的一个核心外，再也没有其他功能为目的和分支了。中国古代丹家，喻称丹经万卷，也堪称道书浩如烟海。得知内涵、同时本身真正有实质性内丹功夫者，确深知这一内秘：千经万论，皆是围绕一个核心——内丹气。古丹经道书的千隐万喻，基本皆是围绕这一个核心而推演出来的。这在我们的“古丹家有关丹气的论述”篇章，和在整个新学术体系中，人们已完全明了为此，我认为，丹功内炼的原则是：第一，只练丹气，专心守一，不被其他奇幻和万般景象分散了精力。原因是：可使人体内能更好和更大限度地转变成丹气实体物质。这就是是丹功成功的重要秘诀，这就是古今丹家获长寿超长寿之谜中最根本性的东西。第二，丹功内态中，人的不刻意向外专注外发。所以如此，是以免人体内能“——虚粒子能量”外放耗损。相反的，而是将其收回来，反馈作用自身使之激发创生出丹气物质。古丹家称此为“回光反照、凝神入气穴”(指)，使人体潜能和最大限度地转变成丹气新物质。丹功内炼不是只停留在功态肤浅层面，而是层层深入到潜能本质之中。二、清心入静丹功只炼丹气怎么炼?，丹功首先要求清心、净心、入静。古丹家说“道从静而入”，“大人先止念”，即指此。丹功要求的入静，现今看目的是：①脑入静本身，可使活动的能量损耗降低到最低限度。人脑思维活动本身就是一种耗能。据报道：人脑耗能占人20%。入静后，脑中的内能可最大限度地的调节和集中：一是首先用来转变成“”；二是再直接“回光反照、凝神入气穴”，也就是人脑反馈作用于自身；三是进一步可使之激发创生出丹气新物质来。②是为更佳态的激发和丹气物质。正如张三丰所说“学道之士，须要清心清意，方得真清之药物”(注：药物，喻指丹气)。这是因为入静愈佳，丹气自身的活泼力愈强，丹功进展也愈快，对人的身心调节也就愈好。此间整个过程的内秘，也正是古经典名著《黄帝内经》中开篇说的“恬淡，真气从之；内守，病安从来”的论述。③入静功态本身又可直接调节大脑中枢神经以养脑。入静可直接降低脑内物质能量运动的速度，从而减少脑内能的耗损；同时又可使脑中和体内的内分泌调节平衡。入静还可使细胞活力增强，新陈代谢旺盛，驱病、抗病的免疫力明显增强。这些早都为现代心理医学专家的研究所。可见，入静本身就是人体一种极佳的养炼方法。但这里应指出的是：东方丹功内炼，是在静功基础上又深入到更深层的本质内规律。丹功指的静，不是顽空静，不是四大皆空，而是静中有动，静中有功，静中有境，空中有“真丹气”。这是唯东方中国丹功所开创和独有的人体养炼无价之宝，并又将内丹气层层揭秘，直透骨髓本质。三、凝神入气穴凝神入气穴，这是丹道的下手功夫又是主体工程。抓住了凝神入气穴就是抓住了丹功内炼的总纲。丹功专炼丹气物质，回审一身，的方法，下手又首先牢牢抓住人体肚脐为中心腔内——部位为切入点。这是一个炼丹的中心部位，而创生出的丹气粒子又正是以此为核心，迭加出一个量子引力场。其中的重要性，请参见“揭开千古之谜”和“十大定律”等篇章。为此丹功下手首先的切入点的部位，是十分正确的。还有，丹功又针对老年生殖性功能衰退的生理特点，中老年炼丹下手首先选在下生殖性功能区域，以此达治病和增强免疫功能的作用和延缓衰老进程。四、丹气通周天实物重脑丹功气积足，随之就着手再次抓住人脑这一总管——主丹气通周天，使主丹气直达脑海，用丹气实物“丹药”。来直接调节人脑中枢神经、神经元和脑垂体内分泌等等。当今社会生活节奏快、忙忙碌碌，紧张，导致很多疾病又是从大脑神经失调所致。为此丹气通周天，现代人比古代人意义更大。这样，丹功内炼就牢牢抓住了人体：一上(脑部)，一下(和下)；使之“上下”呼应，两不偏执，双管齐下，达到性命，对人体产生勃勃生机。五、丹气融贯丹气这一新物质，我在科学实验中证明有杀伤病菌的作用，同时还可将离体的家兔肠段“激活”，振福超出前的五倍。由此即可得出，这种丹气物质是一种具有“双向调节”的功能效应。即对人体生命有害的，丹气可、或杀伤，起增强免疫功能的作用，而对生命正常细胞又可同时高能激活，使这之代谢旺盛，进一步增强免疫功能：这是从科学实验上看。从我自身内炼丹气深层体验，和历12年临床治病的体验上看，丹粒子是一种高度有序、简单和谐的粒子。因为丹粒子在者自身体内，和发放输入病人体内，在所有器官都能通行无阻，并起良性调节动态效应。为此可认定丹气是人体内一种“共性、普适通用”、简单朴直的粒子。我们从对复杂的物质结构研究的层面愈是深入，发现物质内部结构就愈简单、愈基本一致这一规律上看，也就不难得出：丹粒子是人体生命中一种“根源性物质粒子”，为此，丹粒子一定是人体内的一种“新基本粒子”，是人类迄今还未发现的新基本粒子。综上这一根本性阐述，也就彻底解开了丹功炼丹气，到底是为什么和干什么这一关健性问题；而对人体的功能效应和实用价值也就自然呈现出来了。为此可以说，我们中华民族的丹功，是一种根本性实用的人体科学和医学。现在，我们再来解释对人体的如下功能作用，也就好理解和好接受了。①丹气，可起直接治病，健身长寿超长寿的功能作用。②丹气，可直达和大脑，起融贯功效，来融化清洗扫除内脏和大脑中的污垢病患成份，使之去旧更新和滋补疏通，又可起到如古丹家张三丰所说，可使“五脏气和，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气、生津养神”。六、丹功高峰整体消融由于丹功高峰层面，丹粒子可达千亿亿颗的高密度庞大集团运动，其迭加出的强量引力场又可使丹粒子集团的场力加强，并使丹粒子更高度有序规则化，丹粒子的穿透力也达极强力度。为此，该阶段高密度的丹粒子群团，可起对人体“穿筋透骨，骨肉消融”，以集团高密度穿越渗透人体所有部位，产生对人体生理大效应。无论是从心理上，还是上，这种丹气实粒子的功效作用，是快速和纵深层面的，对人体治病健身长寿的功效也就更明显。能使炼丹者心舒服无比，清利，空快，凉爽清透，身体灵活轻健，对脑和内脏和都有松开和清洗冲刷的感觉。张三丰对丹功高峰层面，有如下贴切形象的描述：①“人果得下手，直候骨髓盈满，腹脐如孕妇人一般，却不是有胎形象，不过是气满、精盈、神全而己”。这里同时还是喻指千亿颗丹粒子集团总体占位的描述。③张三丰有关丹功高峰的贴切和形象描述还有：“浑身气候，无不是真药；浑身气血都会成形说话；浑身五脏气血筋骨都化成青气；浑身筋骨五脏血肉，都化成气与外水银相似；骨胎化作一堆肉沁；浑身彻底玲珑；口中成云，此是灵丹成熟；直到时至气满相激，才是太极；此理亦难明，若不见过、做过、这等语言谁人肯信?”(均见《张丰三全集》)。七、灵活善变不离其中国古代凡经万卷划图立象，实是立言，是借此明彼的比喻，用来学功者的，指导炼丹要按规律善变。古丹家并不象我现在这样不留余地的明指以及和盘托出。古代界是十分保守的，一般都重在师传，选徒也十分谨慎，这些古代陈规一直延续下来保留至今。事实上，现在我已将其打破陈规，并予以古今和东融贯的和应用。为此已将这些千古不传的炼丹秘中之秘，尽皆一一指破，展现在人们面前，而且是应用自己的内功和现代科学相结合进行破解的。丹功内炼不按图索骥，不泥相执文，而是行住坐卧灵活巧妙地应用。丹经中借用《周易》的“”和“六十四卦”爻之变，实质上是喻指炼丹者自身丹气的“一静一动”互变。为此炼丹者实际上不拘时节，不拘子午，不拘次数，抓住丹气动、静内外规律，当进则进，当退则退。当丹气发动，则极积主动因势利导的精功勇是，古丹家又喻此为“顺风发火”；当丹气不动，则伏产丹气在“胎息”。为此丹功内炼正如《入药镜》丹经所说：意所到，皆可为。为此，丹功内炼要宜刚宜柔，相机而动。一进一退，一升一降，尽在自己“丹气方寸之内”——万变不离其，易如反掌。这是古代丹经从不直发的“火候”之绝秘，在我们的整个学术新理论中，皆已被揭破，以奉献共同享用，不为我一己私用。可见，丹功内炼不是按固定不变的“子午”等时间来死板的，而是按内丹气如此简明的内外规律来灵活和不间断的炼，才能使自己的的立于不败之地和进展迅速。否则，如面墙而立，一步也不能进。八、忌导引行气我们从以上的阐述可明白知晓，丹功内炼不能用导引丹气运行，这是由人体内规律决定的，当然这不是指初学功时配合双手的导引功，因这时体内还未明显或没炼出内气来。丹气动机，是指丹气本身固有的“自然动机和尺度”，这里“尺度”二字又显得尤为重要。丹气粒子的“内动力”，是在一个相应尺度范围内波动，其间似乎有一个“动量值”，但炼丹者又不是搞科研，为此不必理睬到底有多准确的值，只管按规律。丹气运行，正是从这种动机“内动力”的尺度为根基，方法既不是守株待兔，也不是拔苗助长，两个极端、两种片面，我们都不要，只取其“”。面丹气的“”，又是处在不断运动和交替变化之中。九、简易丹经万卷皆言简易。丹功内炼所言的简易，是指方法要领简易：一是指只丹气一个中心；二是指行住坐卧皆可的方法；三是指丹气物质的动与静内外规律简易简易。古代丹经说的简易，不外乎是指这三项内涵的简易。为此古丹家说：知者至简至易，迷者愈惑愈繁。但这里指的简易是针对杂难而言，绝不是只要看到丹书中皆言简易，随之就认为只几句话或只一句话，这是一种，当然，若在内炼关键外，只几句话就能解决问题，古丹家称此为“一诀值千金”，这些关键处有的我已在“十大定律”中指破；有的是在“揭开千古之谜”中指破：有的是在“丹法”部分等篇章予以指破。所以，中华丹功简易之法，简易之理，现已明白展现在面前。但是，如果炼丹者下决心要到丹功的顶峰，确得用这些简易的方法为桥梁、为渡船，耗用相当长时间才能达彼岸。如果人们想用丹功来治病、健身，不求进一步深入，实不用更多的时间。因丹功是最简明、最实用的一种，而且人们只要先学些丹功的“动力”和“直接治病法”，即可达事半功倍，治病健身的效果，是相当快速和显著的。十、丹功与品德这里，主要阐述更具体和更深层的功与德之间关系问题。1、功与德即是两码事又有内联系夫和修品德，事实上是两个不同概念。功不等于德，德也不等于功。但德可对修功产生正与负两方面的直接影响。功夫是炼出来的本身并不是德，但功夫的浅深度却能反映出这个人的品德如何。品德本身也不等于是功夫，这是两码事，不能混为一谈。如一个品德好的人并不喜欢，他就没有任何功夫。品德好，但不吃苦也不肯付出时间，或没有时间，他还是得不到真功夫，即便出些功也是些肤浅的功。品德差的人通过，也可能获得些功夫，但却只能停留在表面现象上，不能深入本质之中，也不能保持长久。为此如果简单地说，德高功必高，不用只要修德修，就可速成，这就不正确了。如果对同一人，品德好，可有益有助于功夫；品德不好，可有坏于功夫，这里的功夫自然是内丹功夫。2、丹功须要修品德因为，丹气物质是在人的一种特定方法、特定神意下创生、发展壮大、直至最终成功的。没有一个特定条件是激发不出内丹气，更谈不上深入下去。这个特定条件有两个侧面：一是的空间和时间，即的场地，房间和的时间；二是功中的神态，主要是指排除入静和意守的方法要领。我们从丹气如何创生的，再加整个修丹过程已明显看出，丹气的功夫，就是有效的时间，而最终还是取决于丹气物质的质与量。于是就产生如下问题：①功时与的矛盾和。人们知道，我们每人一天的是时间是固定有限的，一天中其他事想多做多了，的具体时间就相对减少；的时间增多，杂事的时间也必然随之减少，两者显然有：即矛盾对立，又可相互的内在联系。这主要是从的时间上看。②有效的时间。既是有效的时间，于是又存在一个“有效”问题，也就是时的功态效益收获。如果入静功态好，现场发挥的又好，出丹气内功就快；如果炼丹者不能相对入静或想入非非、心烦意乱，虽修两小时的功，或许只能得回半小时或更少的实际收获。丹功这里没有一箭双雕，而是舍与得，两者必居其一。3、修德是实的可见，丹功内炼要求修德是由丹功工程客观规律决定的，不是人为故意的，这是从自身得功夫狭义上讲，而对社会的益处就更大些。如果炼丹者为人品德不好，胡思乱想太重，不愿付出，只想占便宜和玩小手腕等等，功夫就不好进展。一是因为，虽耗用了一定的时间，但并未得回有效时间的实功；二是因为，内丹气是在意守最佳态，激发创生才快速，甚至可达最大限度的激发和应用。如果炼丹者同时修品德，平时做些好事，起码也不去做坏事，也不见利就忘义，不玩小心眼，更不去，他的心情就坦荡自然地平顺，这样在炼丹时的功态就可发挥好，丹气进展也快，对自身身体的治病健身和长寿，又可起良佳调节的功态作用。所以说：丹功内炼是求实和求真的。我们从以上可看出，丹功内炼的整个过程本身，就是一个求实“等价交换”的过程；炼丹者付出多少，也从中收回获取多少，从整体上取得了实际的平衡。而者若是骗他(丹功)，不认真求实，丹功他在客观上自然同时也在骗你，实际上还是等于自己骗了自己，聪明反被聪明误，此也是一种客观事物的自然平衡之道。凡功内炼，是活生生的客观存在物体，这一客体，是十分客观的。4、古丹家对修德的论述我们选清代著名道长悟元子刘一明著《修真辨难》中一段，有关与品德——性命——性功与命功的关系，极为贴切透彻的论述，作为本篇文的结尾，或许正合适：“道是道，是，而非言是道也。夫所谓存心养性者，将欲行其道也。修心炼性者，恐有害其道也。明心见性者，乃欲全其道也。是用修其道，而非修即是道”，“果一空其心为道，则心即是道，修心者即可长生，养心者即可不死，又何必寻师访友，求问真诀乎?” ruoyuediu524 喜欢了这篇线Young大仙 喜欢了这篇线殺 喜欢了这篇线玖山 喜欢了这篇线夏念念 喜欢了这篇线碧波 喜欢了这篇线Yer .ღ 喜欢了这篇线没尾巴的妖怪 喜欢了这篇线DIzelin 喜欢了这篇线悟道 喜欢了这篇线.冷 喜欢了这篇线中介剋星= 喜欢了这篇线清泪无痕 喜欢了这篇线bugbugbug 喜欢了这篇线==========================================感谢大家的推荐和喜欢。。 推荐：
|